Православный форум Доброе слово

остался один метод - шантаж и насилие !

Надо просить Господа, чтобы он устроил, молиться.

Только не говорите, что их надо мягко направить - мягко я уже очень давно пытаюсь, остался один метод - шантаж и насилие !

Я раньше просто намекала, а теперь шантажировать начала. Говорю, что мы с сестрой перед Богом байстрюки (типа незаконнорожденые) и их молитвы родительские за нас до Бога не в полной мере доходят, и нам с сестрой нет родительской защиты и т.п. Вообщем давлю сильно.

Если они сами не видят ничего плохого в таком подталкивании, то не вижу криминала. Есть ситуации, когда како-нибудь стимул со стороны не помешал бы. Главное, не перегнуть палку.

Зачем мне надо, что бы они обвенчались? Мне кажется, они ругатся станут меньше. Мы же видим, что они друг без друга жить не могут, а при общении на них как бес чего-то наводит: гав-гав, гав-гав! Ужас!

Спасибо, Синий платочек!
Вы правильно уловили суть. Я сама только сейчас поняла, что это надо объяснить: родители действительно не обижаются на меня за мои принуждения и ультиматумы. Папа в ответ орет, так как он орет всегда, а мама сомневается, так как трусливая и ленивая-я-я-я!!!!!!!
А если я поднажму... Ну ведь им лучше будет...

Да с чего вы взяли-то?

Понятно, что существует такое мнение: повенчаешься - жить будешь мирно. Покрестишь ребенка - орать по ночам перестанет.

Таинства ведь не волшебная палочка.

Родители в Бога верят безусловно, но относятся к категории людей "Бог должен быть в душе, а в Храм ходить не обязательно, посредники мне не нужны".

Родители в Бога верят безусловно, но относятся к категории людей "Бог должен быть в душе, а в Храм ходить не обязательно, посредники мне не нужны".

Вряд ли они полюбят Церковь, если их силком заставить венчаться. Хотя, конечно, всяко бывает. Но мне как-то не верится в пользу насильственного участия в таинствах.

Мне кажется, Найта немножко неправильно понимает проблему. Беда не в том, что её родители не хотят венчаться, беда в том, что они не хотят от какого-то неопределённого и ни к чему не обязывающего "Бога в душе" прийти к православной вере, понять смысл и необходимость церковной жизни, её духовное содержание. А без принятия православия сердцем и умом и венчание превратится в пустую формальность.

В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь тем не менее признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлять супружеские союзы, которые заключаются хотя и в соответствии с действующим гражданским законодательством, но с нарушением канонических предписаний (например, четвертый и последующие браки, браки в недозволительных степенях кровного или духовного родства).

Согласно 74-й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться как экдиком (церковным нотариусом), так и священником. Подобное правило содержалось в эклоге императора Льва III и его сына Константина V (740 год), а также в законе Василия I (879 год). Важнейшим условием брака оставалось взаимное согласие мужчины и женщины, подтвержденное перед свидетелями. Церковь не выражала протестов против такой практики. Лишь с 893 года, согласно 89-й новелле императора Льва VI, свободным лицам было вменено в обязанность заключать брак по церковному обряду, а в 1095 году император Алексий Комнин распространил это правило и на рабов. Введение обязательного бракосочетания по церковному обряду (IX-XI века) обозначало, что решением государственной власти все правовое регулирование брачных отношений передавалось исключительно в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное введение этой практики не следует воспринимать как установление Таинства Брака, которое искони существовало в Церкви.

Порядок, установленный в Византии, был усвоен и в России по отношению к лицам православного вероисповедания. Однако с принятием Декрета об отделении Церкви от государства (1918 год) бракосочетание по церковному чину лишилось юридической силы; формально верующим предоставлялось право принимать церковное благословение после регистрации брака в государственных органах. Однако на протяжении длительного периода государственного преследования религии совершение торжественного венчания в церкви фактически оставалось крайне затруднительным и опасным.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».

Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об уважении Церкви «к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7. 14)». На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора, признавшие действительным союз между лицами, которые, «будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком», если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле и других канонических определениях (IV Вс. Соб. 14, Лаод. 10, 31), равно как и в творениях древних христианских писателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, блаженный Феодорит и блаженный Августин), возбраняется заключение браков между православными и последователями иных религиозных традиций.

В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей.

Мы же видим, что они друг без друга жить не могут, а при общении на них как бес чего-то наводит: гав-гав, гав-гав! Ужас!

Я поняла, что не совсем уж я неправа!