Православный форум Доброе слово

Апостол Пётр в своё время испугался и отрёкся от Христа, хотя и на время, и он устыдился потом. Может быть страх испугаться и отречься, хотя это конечно пустая фантазия.
А вот относительно страдал ли Иисус Христос, как правильно сказать? своей Божественной сущностью на кресте и умер ли Бог? я пытался читать ни чего не вычитал. С одной стороны сказано чётко и однозначно, Божественное и Человеческое начало неразделимы, но они и не слиянны. Бог не имеет плоти и не значит не должен испытывать телесных мук. И когда тело Спасителя лежало в гробу, душою он спустился в ад и вывел души праведников. И это так же моя пустая фантазия.

А вот относительно страдал ли Иисус Христос, как правильно сказать? своей Божественной сущностью на кресте и умер ли Бог? я пытался читать ни чего не вычитал. С одной стороны сказано чётко и однозначно, Божественное и Человеческое начало неразделимы, но они и не слиянны. Бог не имеет плоти и не значит не должен испытывать телесных мук. И когда тело Спасителя лежало в гробу, душою он спустился в ад и вывел души праведников. И это так же моя пустая фантазия.

Апостол Пётр в своё время испугался и отрёкся от Христа, хотя и на время, и он устыдился потом. Может быть страх испугаться и отречься, хотя это конечно пустая фантазия.
А вот относительно страдал ли Иисус Христос, как правильно сказать? своей Божественной сущностью на кресте и умер ли Бог? я пытался читать ни чего не вычитал. С одной стороны сказано чётко и однозначно, Божественное и Человеческое начало неразделимы, но они и не слиянны. Бог не имеет плоти и не значит не должен испытывать телесных мук. И когда тело Спасителя лежало в гробу, душою он спустился в ад и вывел души праведников. И это так же моя пустая фантазия.

О взаимном сообщении свойств.
Мы уже много раз говорили, что одно — сущность, а другое — ипостась, и что сущность означает вид общий, обнимающий ипостаси одного вида, как, например — Бог, человек, а ипостась обозначает неделимое, например — Отца, Сына, Духа Святаго, — Петра, Павла. Поэтому должно знать, что имена Божества и человечества указывают на сущности или на естества; имена же Бог и человек употребляются и об естестве, когда, например, говорим, что Бог есть существо непостижимое и что Бог — один, — но понимается оно и в смысле ипостасей, когда частное принимает имя общего, когда, например, Писание говорит: “сего ради помаза Тя, Боже, Бог твой” (Псал. 44, 8). В данном случае именем Бога Писание обозначило Отца и Сына. Когда же Писание говорит: “человек некий бяше во стране Авситидийстей” (Иов. 1, 1), то под словом человек оно разумеет одного только Иова.

Поэтому, признавая в Господе нашем Иисусе Христе два естества и одну ипостась, сложенную из обоих естеств, — когда имеем в виду естества, называем (их) Божеством и человечеством; когда же разумеем ипостась, составившуюся из (двух) естеств, то называем Его или Христом — от обоих естеств вместе, также — Богочеловеком и Богом воплотившимся, или же — от одного из составляющих Его естеств — называем Его то Богом и Сыном Божиим только, то человеком и Сыном Человеческим только; в одних случаях — только от высших, а в других — от низших Его свойств. Ибо один и тот же одинаково есть Сын Божий и Сын Человеческий: Сыном Божиим пребывает вечно от Отца безвиновно, Сыном же Человеческим сделался напоследок по человеколюбию[6].

Но, говоря о Божестве Его, мы не приписываем Ему свойств человечества. Так, мы не говорим, что Божество подлежит страданию или что Оно сотворено. Равным образом, и говоря о плоти, или о человечестве Его, мы не приписываем им свойств Божества, не говорим, например, что плоть Его, или человечество, не сотворена. В отношении же ипостаси, — даем ли ей наименование, заимствованное от обоих естеств, ее составляющих, или же — от одной, — мы приписываем ей свойства обоих естеств. Так Христос, — имя, означающее то и другое естество в совокупности, — называется и Богом и человеком, и сотворенным и несотворенным, и подверженным страданию и неподверженным. Так же, когда Он по одному из составляющих Его естеств (т. е. Божескому) именуется Сыном Божиим и Богом, тогда принимает свойства соприсущего естества, то есть плоти. Так, Он называется Богом — страждущим и Господом славы — распятым, — не поскольку Он — Бог, но поскольку Он же Сам есть и человек. Равным образом, когда Христос называется человеком и Сыном Человеческим, Он принимает свойства и отличия Божеского естества и (именуется) предвечным Младенцем, безначальным человеком, — не поскольку Он — Младенец и Человек, но поскольку, будучи предвечным Богом, стал напоследок Младенцем. И таков способ взаимного сообщения (свойств), когда каждое из обоих естеств передает другому свои свойства по причине тождества ипостаси и взаимного проникновения естеств. Поэтому мы можем говорить о Христе: “Сей Бог наш на земли явися и с человеки поживе” (Вар. 3, 36, 38); а также: человек этот не создан, не подвержен страданию и неописуем.

Божество не подвержено страданию. Но Богочеловек - страдал за нас.

Преподобный Иоанн Дамаскин
Точное изложение православной веры
Книга 3

Цитата:

http://verapravoslavnaya.ru/?Damaskin_T ... zhenie3#g4