Православный форум Доброе слово

В Церкви есть Символ веры, катехизис и Устав.

И тут есть очень понятный соблазн - всю жизнь подвести под некое правило, под некий гипер-устав. Упростить, освободить себя от выбора и от ответсвенности (пусть отвечает тот (Тот?) кто правила написал). Это касается и государственного устройства, и быта, и устроения семьи.

Чтобы не думать, не искать, не ошибаться. Все по шаблону - и ты богоугоден и счастлив.

Был бы он по-христиански заботился бы о ближних, то он подошел бы к тому, кто дал ему послушание и сказал: друг, там ростет сирень - я не могу работать этой лопатой, потому что поламаю ее. Давай подождем, пока снег сам стаит, а пока я почищу его вокруг сирени.
Но он этого не стал делать. Почему? Потому что, простите, в кайф "за послушание" лопатой помахать - и думать не надо!

А были примеры и обратные. Когда девушка замуж выходила за того, которого духовник велел. А потом разводилась. Жаловалась старцу Паисию. А он говорил - Своим умом жить надо.

"Такие люди БЫСТРО достигали совершенства, становились святыми и получали вечное блаженство на небе"

"Бывало, старец давал сухую виноградную палку и велел идти за 5 км. Там он велел воткнуть ее в песок и поливать каждый день. А когда оживет, зацветет и даст плод, принести ему. Приходилось послушнику каждый день ходить туда и обратно, поливать палку. За послушание эта виноградная сухая ветвь расцветала и давала плоды...
Давали рассаду капусты двум послушникам. Одному велели сажать обычно, а другому - корешками вверх. Сейчас модно была бы услышать: какие глупости - сажать капусту вверх корешками! А люди не рассуждали; потому что спасение начинается с послушания - "Благословите", и все. За послушание возрастали плоды добродетелей. Такие люди быстро достигали совершенства, становились святыми и получали вечное блаженство на небе"

Послушание должно быть творческим, а не раболепным.

Послушание должно быть послушным. В этом его простота и действенность. Творчество- стезя Творца. Ибо если мы посягнем на творчество, то что мы сотворим? Грешным сердцем и умом мы сотворим несовершенство по образу нашему и подобию нашему.

Вот тут не согласен. Человек тем и отличается от ангела, что он может творить, а ангел не может. Поскольку ангел не является образом Божиим, а человек является. Сатана и бесы также не могут творить, потому что у них ангельская природа. Они могут лишь взять готовое, уже сотворенное кем-то, и исказить, испортить его.

Правильно ли я понял, что человек выше ангела?

А не сказано ли про Иисуса "Не много унизил Ты его перед ангелами...."
И про Иоанна Крестителя:" Но но меньший в Царствии небесном больше его".
Прошу Вас, приведите ссылку на ваши утверждения. С уважением Сибиряк. (Ваше утв. для меня в новинку.)

"Согласно традиционному мнению, которое вошло в Катехизисы и пособия по догматике (см., например, "Догматическое богословие" прот. М. Помазанского), ангелы более совершенные существа, нежели человеки. При этом, обычно ссылаются на Евр. 2, 7: "Не много Ты унизил его пред Ангелами". В то же время у свв. отцов можно найти немало высказываний противоположного характера. Например, прп. Макарий Египетский ("Духовные беседы") говорит:
"Человек драгоценнее всех тварей, даже осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых".

Подобное мнение можно встретить у многих святых отцов. В лице своих лучших представителей человеческий род превосходит ангелов. Несомненно, Господь Иисус Христос как истинный Человек, по человечеству Своему выше ангелов. Божия Матерь почитается Церковью как "честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим", т. е. несравненно выше всех ангельских чинов.

Некоторые из свв. отцов обосновывали превосходство человека перед ангелами фактом Боговоплощения. Вследствие Воплощения, через таинство Евхаристии, человек может войти в более тесное, нежели ангелы, единение с Богом. Об этом говорит прп. Ефрем Сирии: "Выше ангелов поставил тебя Бог, когда в лице Своем приходил на землю, быть за тебя Ходатаем и твоим Искупителем".

Действительно, в Евр. 2, 16 сказано: "Не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово". Некоторые из свв. отцов видели преимущество человека пред ангелами в том, что в отличие от ангелов, существ по природе простых, человек обладает сложной природой. Он сопрягает в себе два мира: чувственный и сверхчувственный, поэтому именно от человека, от его свободной воли зависят конечные судьбы мира. Именно телесностью обусловлены творческие способности человека. Свт. Григорий Палама пишет:
"Потому что соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у ангелов, духов бестелесных". Иными словами, ангел как чистый дух не имеет творческой силы, т. к. не соединен с материальным телом". В Евр. 1, 14 говорится, что ангелы находятся в некотором подчиненном положении по отношению к людям: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имев наследовать спасение?"

Т. е. цель ангелов — служение человеку. Эти слова ап. Павла могут быть истолкованы в том смысле, что ангел не есть самостоятельный субъект действия, а служебное орудие по отношению к человеку. В действительности мы не знаем, является ли ангел только исполнителем Божественной воли или же он сам может ставить перед собой цели, формулировать задачи и действовать для их осуществления. Что касается стиха "Не много Ты унизил его пред Ангелами" (Евр. 2, 7), то его смысл, как считает арх. Кассиан (Безобразов), не совсем правильно передан в синодальном переводе. Правильнее было бы "не много" перевести как "на немного.."., то есть не на долго "не на долгое время Ты унизил его пред Ангелами". Иными словами, человек совершеннее ангелов, но на некоторое время умален.

Синтезировать эти два мнения пытался свт. Григорий Палама. С его точки зрения, по подобию, т. е. актуально, в том состоянии, в котором человек находится сейчас, он значительно ниже ангелов. Но в то же время, по мнению свт. Григория, по образу человек более, нежели ангелы, он может достичь большего совершенства. При этом свт. Григорий считал, что могут существовать существа с различными степенями богообразности, и человек создан по образу Божию, и ангел создан по образу Божию, но степень богообразности человека больше, чем у ангелов.

Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что точного догматического решения вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человеков иметь не может по причинам следующего характера. Во-первых, Свщ. Писание не дает на этот вопрос однозначного ответа, и, во-вторых, нам слишком мало известно об ангельской природе, поэтому этот вопрос относится к области богословских мнений.

И православный верующий, если он следует совету священника, когда его ум и совесть восстают против такого совета, будет отвечать перед Богом за то, что не послушался голоса совести.