Православный форум Доброе слово

Будучи бесплотны, Ангелы свободны от телесных потребностей. Они не нуждаются в вещественной пище, хотя иногда Библия изображает их вкушающими ее. Святой Иустин Мученик учит, что Ангелы, подобно огню, могут уничтожать предложенные им яства. Так Ангел говорит Товиту: "Все дни я был видим вами, но я не ел и не пил - только взорам вашим представлялось это" (Тов. 12:19). Правда, Писание называет манну, посланную с небес для насыщения евреев в пустыне, "хлебом ангельским" (Пс. 77:25), но эти слова не следует понимать буквально. Манна служила для питания тела, а вместе с ней подавалась благодать для питания души46. Эта же благодать поддерживает жизнь ангельского мира.

Они созерцают Божество "насколько это для них возможно, и это служит им пищей", - пишет святой Иоанн Дамаскин. /Алипий.Догматическое Богословие/

Я же не говорю, что ангелы едят энергию. Я говорю о том, что они благодаря ей существуют.

Сколько можно понять, бесы питаются вообще всеми грехами, точнее энергией греха, если можно так выразится.
Это их средство существования. Судите сами - ни одна тварь не может жить в автономе. Ангел света ( и вообще, какого такого СВЕТА ) питается непосредственно Божественной энергией,

человек (питается - прим.Анна) - Божественной энергией, обращенной в плоды земли

, падший ангел, по причине отпадения от Бога может получать энергию только опосредованно от людей, причем выраженную в отрицательных эмоциях.

Да я и не ссорился. Почему Вы боитесь слова энергия?
Не понимаю.

.<Должно> не без рассуждения избирать речения, употребляемые в славословие Богу, чтобы в неосмотрительном каком-либо стремлении, даже не приметив того, не приписать Божию величию неприличных понятий (свт. Григорий Нисский, 19, 72).

...Безопаснее и вместе благочестивее веровать, что величие Божие выше разумения, нежели, определяя границы славы Его, какими-нибудь предположениями думать, что не существует ничего выше постигаемого разумом, и даже в том случае, когда бы кто находил это безопасным, не оставлять Божескую сущность не испытуемою, как неизреченную и недоступную для человеческих рассуждений. Ибо гадание о неизвестном и приобретение некоторого знания о сокровенном из примышления человеческих рассуждений пролагает доступ и ведет к ложным предположениям, потому что составляющий догадки о неизвестном будет предполагать не только истину, но часто и самую ложь вместо истины. А ученик евангельский и пророческий тому, что Сущий есть, верует на основании того, что слышит в Священных книгах, на основании гармонии в видимой природе и дел промысла; что же Он есть и как есть, о сем не исследуя, как о бесполезном и непригодном. Он не даст лжи доступа к истине, ибо при большой пытливости находит место и неправильное умствование, а при бездействии пытливости совершенно пресекается и необходимость заблуждения. А что справедлива такая мысль, можно видеть из того, как церковные ереси уклонялись в разнообразные и различные предположения о Боге, когда каждый различно обольщал себя, судя по какому-либо движению мысли (свт. Григорий Нисский, 23, 304-305).

Говоря о Боге, не о том должно стараться, чтобы придумать благозвучный и приятный для слуха подбор слов, а нужно отыскивать благочестивую мысль, которая бы хранила соответствующее понятие о Боге (свт. Григорий Нисский, 23, 318).

...Мы не полагаем, что недостаток соответственного имени служил к какому-либо ущербу Божеской славы; бессилие выразить неизреченное, обличая естественную нашу скудость, тем более доказывает славу Божию, научая нас, что одно есть, как говорит Апостол, соответственное Богу имя, - вера, что Он выше всякого имени (Евр. 11, 6). Ибо то, что Он превосходит всякое движение мысли и обретается вне постижения при помощи наименования, служит для людей свидетельством неизреченного величия (свт. Григорий Нисский, 23, 494).

Может быть, и никакой пользы не принесли. Спасение - это персональное дело каждого, как к нему подходить каждый решает по-своему и руководствуется прежде всего тем, что будет полезно ему лично. Польза другим людям - это всего лишь приятный побочный эффект спасения конкретного индивида. Он может быть, но его может и не быть. На всё воля Божья.
Хотя, одно то что они нам известны как святые говорит о пользе ознакомления с их жизнью.

Не могу я поверить, что кто-либо спасся, не принеся добра другим, так как дано две заповеди главных, причем говорится, что одна подобная другой - возлюби Бога, возлюби ближнего. И мне кажется одна заповедь не может существовать без другой.

А мне кажется, они уходили от вреда другим людям и себе возможными грехами, и этим им и себе помогали. Уходя в пустыню, они все свои имения, богатства раздавали нищим - это не помощь? И прежде чем выходить к людям с добром, любовью и желанием помогать, надо сначала получить эти дары от Бога, очистившись от страстей, чтобы было с чем идти к людям, если на то будет Божие благословение.