Православный форум Доброе слово

В детстве время тянулось, а сейчас уже годы только клац, клац, как раньше на счетчике в тачке по 2 коп. только вроде вчера в первый класс один деятель пошёл, смотрю книжки к первому сентября уже к восьмому классу взял, когда чё? Жуть.

В марте 50 будет, сам в шоке, недолго осталось.
...поумничать.

Мы и с какашками собачьими по весне пересекаемся, но все равно стараемся их мимо обходить.

Да, есть такое. В школе от каникул до каникул время тянулось бесконечно.
Сейчас года летят со страшной силой.

да просто тогда особых занятий и развлечений не было..

Мне кажется, что когда дома маленькие дети, то время удлиняется. У меня сейчас нет ощущения, что годы летят. А было, да.

А мне кажется, что все ощущения по поводу скорости течения времени зависят от степени загруженности
делами. В детстве время потому и тянется медленнее, что ни забот, ни дел особых нет. Гуляешь-играешь, гуляешь-играешь и так три месяца подряд (летние каникулы), поэтому и кажется, что время ползет.
Если нам, взрослым людям, дать трехмесячный отпуск, с полным обслуживанием: накормят, уберутся, обеспечат
всем необходимым, позаботятся обо всех наших делах, то и наше время замедлит свой бег. И нам
вскорости надоест эта бездеятельность, и мы срочно захотим на работу!

«Мы сегодня прославляем удивительного подвижника XX века. Века богоборческого, когда миллионы и миллионы наших соотечественников прельстились пустыми, ложными диавольскими обещаниями построения рая на земле и во всей полноте вкусили «прелести» этого рая. Удивителен подвиг его, когда во время Великой Отечественной войны, когда люди интуитивно даже старались избежать опасности, он вместе со своим подвижником иереем Григорием смело путешествовал по городам и весям нашей страны, проповедуя Евангелие, исповедуя и причащая, призывая к покаянию, совершая Таинства»,

Когда началась война, архимандрит Серафим и иерей Григорий Кударенко по благословению владыки Пантелеимона покинули монастырь – в августе 1941 года выехали в направлении Минска. Им было поручено заняться организацией церковноприходской жизни в восточной Беларуси, где она была целиком разрушена в довоенное время. По дороге в Минск миссионеры навестили ряд деревень Копыльского, Слуцкого, Узденского районов. В каждом поселении они собирали среди верующих прошения на имя владыки Пантелеимона с просьбой об открытии приходских храмов, совершали богослужения, осматривали храмы, которые сохранились, избирали строительные комитеты для их ремонта, крестили детей, отпевали умерших, неутомимо проповедовали.
Прибыв в Минск, архимандрит Серафим и отец Григорий служили в Спасо-Преображенской церкви женского монастыря. Но уже в январе 1942 года отправились на Витебщину с той же целью миссионерской проповеди. Затем они посетили Оршу, Могилев, Быхов, Рогачев, Жлобин, Бобруйск и Гомель. В местности Ченки обновили женский монастырь, в котором поселилось 30 сестер. Объехав Восточную Беларусь, архимандрит Серафим стал первым летописцем тех страданий, которые пережили служители Православной Церкви в период большевистского террора.
Вернувшись в Минск, некоторое время миссионеры служили в Церкви Святого Духа. В июне 1944 года в связи с приближение линии фронта они выехали в Гродно, где нашили приют в монастыре Рождества Богородицы.
6 сентября того же года обоих проповедников и миссионеров арестовали. Советские власти и предъявили им обвинение в сотрудничестве с оккупационными карательными органами. На самом деле причиной ареста была их подвижническая и миссионерская деятельность.

1941 год стал поворотным в судьбе архимандрита Серафима: ему вместе с иереем Григорием Кударенко доверили высокую миссию на территории оккупированной Беларуси — возрождать жизнь приходов, которые были закрыты до начала войны.

Миссионеры ходатайствовали об открытии храмов, совершали богослужения, крестили детей, отпевали усопших и самое главное — неустанно проповедовали…

На Вербное воскресенье отцы побывали в городе Сенно, где совершили первое богослужение, на которое собралось более 1 000 православных и крестилось не меньше 200 детей!

Осенью 1943 года миссионеры вернулись в Минск, окончив свое путешествие.

Где бы ни бывал отец Серафим, он кропотливо собирал материалы о гонениях и преследованиях, которым подвергалась Православная Церковь Беларуси в довоенные времена. По его рассказам, в восточной части Беларуси не осталось ни одного епископа, не было открытых для богослужения храмов (кроме Орши), духовенство находилось в ссылках, многие были расстреляны, на месте храмов устраивались клубы и театры. Народ радовался возрождению церквей так искренне, что в Витебске на открытии Свято-Покровского храма люди зарыдали, и священники не смогли служить — пришлось сделать перерыв...

Проповедь ценой собственной жизни

В 1944 году миссионеры приехали в Гродно, где ходили в лазареты, проповедовали и причащали раненых. Именно здесь 6 сентября их арестовали. После пятидневного допроса отцов перевезли в минскую тюрьму. На допросах осужденные держались мужественно. Отец Серафим не скрывал своих взглядов, и на вопрос, о чем были его проповеди, прямо ответил, что обращался к людям примерно со следующей речью: «Святая Русь была верующая, верили наши предки, деды, прадеды, отцы, и теперь мы вновь заживем счастливо через веру. Нехорошо, что безбожники закрывали наши святыни, что ваши отцы и матери умирали без напутствия Святых Таин и хоронились без священников, а дети росли некрещеные и не венчались...»

Жестокие пытки пришлось перенести арестованным, но дух их не был сломлен. Сохранился протокол допроса отца Серафима (Шахмутя), который состоялся 5 декабря 1944 года:

«Вопрос: Вам сейчас предоставляется полная возможность рассказать о своей принадлежности к немецким контрреволюционным органам. Рассказывайте!

Ответ: Агентом немецких контрреволюционных органов я никогда не был.

Вопрос: Ваши показания не правдивы. Вы все время скрываете, что являлись агентом немецкой контрразведки.

Ответ: Мои показания правдивы, агентом немецкой контрразведки я не являлся.

Вопрос: Вторично предлагаю рассказать о своих связях с немецкими контрразведывательными органами.

Ответ: О своих связях с органами рассказал все, других показаний по этому вопросу дать не могу».

В протоколе значится, что допрос начался в 13:00, а закончился в 16:15. То есть продолжался 3 часа 15 минут. Записаны же были лишь эти строки. Можно только догадываться, что происходило с архимандритом Серафимом эти три часа…

Арестантов продержали под следствием 10 месяцев. Особым совещанием при Народном комиссариате внутренних дел СССР 7 июля 1945 года заключенным вынесли приговор — лишение свободы сроком на 5 лет с отбыванием в концлагере. Примерно спустя год после вынесения приговора архимандрит Серафим (Шахмуть) отошел ко Господу, находясь в лагере. Официальная версия смерти — сердечная недостаточность, однако причины смерти до сих пор расследуются.

Память преподобномученика Серафима Жировичского Православная Церковь совершает 6 сентября — в день его ареста, ставшего началом мученического подвига...

Процесс возвращения Церкви храмов начался, но не везде он проходил безболезненно. В г. Приволжске настоятель храма села Толпыгино Приволжского района иеромонах Зосима (Шевчук) сумел добиться возвращения храмового здания Церкви лишь после длительной борьбы, в том числе, связанной и с демонстрациями протеста верующих против произвола советских чиновников. А вот в селе Бортницы председатель колхоза сам вышел с инициативой передать храм епархии340.
   Но наибольший скандал разгорелся вокруг передачи Введенского храма г. Иваново. 21 марта 1989 года четыре православных женщины — Лариса Холина, Маргарита Пиленкова, Валерия Савченко и Галина Ящуковская — объявили голодовку, требуя возвращения храма верующим. Объявить голодовку их заставило то, что все другие средства были уже исчерпаны: был позади целый год беспрерывного хождения по инстанциям, сбор подписей, наконец, плакатная манифестация. И в ответ на это — неизменный отказ в передаче храма, хотя Совет по делам религий при Совмине СССР зарегистрировал общину, имея в виду передачу ей освобождающегося храма еще в 1988 году341.
   16 дней голодовки — сначала у кинотеатра «Современник», затем непосредственно у храма — дали свои результаты. К инциденту было привлечено внимание самых широких слоев российской и мировой общественности. В «Огоньке» появилась статья, полная едких выпадов в адрес местных органов власти342. Особенно интересны процитированные слова уполномоченного по Ивановской области Лысова А.А.: «Они не ваши слуги, — стеной вставал Лысов на защиту руководителей, — а слуги народа». «А мы кто — не народ?» — спросили верующие, указав, что их просьбу поддерживают тысячи жителей города. Лысов отбил, не дрогнув: «Вы — люди. А народ — имеется в виду вся область»343.
   Консультант по религиозным вопросам Московской группы Международного общества прав человека Павел Проценко, анализируя события, развернувшиеся вокруг Введенского храма, в своем заявлении в СМИ отмечал, что причина упорства партаппарата в отказе в возвращении храма связана с тем, что партаппарат стремится подчеркнуть, что свою власть над Церковью и обществом он из рук не выпустит. Для Ивановских, и всех прочих партаппаратчиков существует безусловная истина: демократия в религиозной сфере несовместима с коммунизмом344. Наконец принципиальное решение об открытии храма было принято местной властью, но реально Церковь получила Введенский храм г. Иваново лишь в 1990 году.

Совершенно Секретно

Из СКК, Ленинграда, Москвы, БССР, Средней Азии за время с апреля м-ца с. г. в Казакстан прибыло 37.163 человека трудпереселенцев. Весь вновь прибывший контингент размещен в Карагандинской области, в Акмолинском, Тельмановском и Сталинском районах.

Проведенная проверка прибывшего контингента трудпереселенцев показала, что на местах при выселении был допущен ряд перегибов и нарушений приказа ОГПУ о порядке выселения.

В числе вновь прибывших трудпереселенцев находятся высланные без всяких основании - 5 кандидатов ВКП(б), 4 комсомольца, 148 рабочих с долголетним стажем, премированных ударников, 3 ч. из семей ответственных работников, 89 чел. специалистов.

Васильев Тихон Андреевич, кандидат ВКП(б), 1897 года рождения, работал пожарником в Кисловодске. Имеет билет красного партизана. Как активист, сам был выдвинут на работу по выселению. В его отсутствие у него арестовали жену. Он пошел на участок освобождать жену и сам был арестован и выслан.

ШУШАНИ Григорий Константинович, грузин, крестьянин, середняк, имеет на руках билет члена Сочинского Горсовета, работал внештатным инспектором КК-РКИ. Выслан из Сочи.

СИМОНОВ Александр Александрович, 1886 г. рождения, пенсионер, по имеющимся документам 40 лет работал машинистом на паровозе и участвовал добровольцем в борьбе против Врангеля в г. Новороссийске.

В числе выселенных 233 человека стариков и старух, в возрасте 60-90 лет, инвалидов, неспособных ни к какому труду.

Люди подчас забирались по чужим ордерам, при совпадении фамилий, без проверки имени и отчества. Выселялись лица, уже пропущенные через фильтпункт и имеющие удостоверения, что они выселению не подлежат.

КОЖАН Николай Петрович, чернорабочий, выслан по чужому ордеру, вместо КОЖАНА Павла Петровича - бывшего белого офицера.

ГРЕБЕНЮК Иван Маркович, имеющий документ, что он красный партизан и получивший от Пятигорского фильтпункта документ, что выселению не подлежит, выслан, как служивший, якобы в белой армии.

При приеме этапов обнаружено, что большинство выселенных прибыло без личных дел, без приговоров суда, только при повагонных списках, заполненных лаконически и не дающих возможности [выяснить] причины высылки.

Часть личных дел оформлена небрежно, в них отсутствуют подписи лиц, санкционирующих выселение, подписи выселяемых под протоколами опроса.

Например:

КОРНИЕЦ Иван Андреевич, 64 лет, выслан из Пятигорска. В ЛИЧНОМ ДЕЛЕ ПРИЧИНЫ ВЫСЫЛКИ ФОРМУЛИРОВАНЫ СЛОВОМ: «ГАД» И БОЛЬШЕ НИКАКИХ МОТИВИРОВОК.

КАЗАЧКОВ Петр Евдокимович, 42 года, по личному делу характеризуется как середняк. Причина высылки мотивирована: «ЗЛОСТНО НЕ ЖЕЛАЛ ВСТУПИТЬ В КОЛХОЗ».

Произведенной проверкой через Тройку ПП ОГПУ в КАССР освобождено из трудпоселков - 1 035 человек, из них прибывших из СКК -530 ч., с Украины - 314 ч. и Белоруссии - 191 чел.

...под видом национальной самобытности в некоторых произведениях литературы и искусства, научных трудах предпринимаются попытки представить в идиллических тонах реакционно-националистические и религиозные пережитки, противоречащие нашей идеологии, социалистическому образу жизни, научному мировоззрению. (Аплодисменты.)

Атеистическое воспитание. Партия использует средства идейного воздействия для широкого распространения научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Выступая за неукоснительное соблюдение конституционных гарантий свободы совести, партия осуждает попытки использовать религию в ущерб интересам общества и личности. Важнейшая составная часть атеистического воспитания - повышение трудовой и общественной активности людей, их просвещение, широкое распространение новых советских обрядов и обычаев.

2. Член партии обязан:
...
г) овладевать марксистско-ленинской теорией, расширять свой политический и культурный кругозор, всемерно содействовать повышению сознательности, идейно-нравственному росту советских людей. Вести решительную борьбу с любыми проявлениями буржуазной идеологии, частнособственнической психологии, религиозными предрассудками и другими чуждыми социалистическому образу жизни взглядами и нравами;

И в общем бешеном ритме жизни я не участвую. Очень фильтрую поток информации. Иначе не будет сил на главное.

Ик. А сейчас - духовный и интеллектуальный подъем???

отому, как заклинание повторяет: "Сталин-Сталин-Сталин"... А Сталин, сам ходил "под топором" да 38-го года, и, лишь тогда обрёл реальную власть. Террор же и истребление шли от "братьев по разуму" тех, кто всё на Сталина сваливает сейчас, чтобы прикрыть реальных творцов террора, и его реальные причины. С их стороны всегда начинается визг о 37-м годе, когда Сталин погнал под топор творцов террора 20-х годов, о котором никто из них не вспоминает.

Ну вот были фарцовщики и цеховики, к примеру.

Такой вот вопрос, братия и сестры.

Мне 42 года, в 1991 году мне было 17 лет--я тогда закончил школу и поступил в институт. Поэтому советское время я хоть и помню , но не так хорошо знаю, как те, кто родился в 60-ые года или раньше. Тут некоторые из вас пишут про то, что коррупция была и в СССР (70--80-ые годы). Не могли бы вы рассказать про коррупцию в советское время, в частности в 70--80-ые годы?