Тест Доброе слово (копия, отладка)

Так вот древо жизни следует понимать духовным, в Раю, внутри и заповедь внутренний запрет не вкушать от древа познания добра и зла, а то смертью умрёшь. А вот сад материальный и древо познания добра и зла материальное, по среди сада, и плоды древа познания добра и зла материальные, и это дерево не предназначено для еды, не предназначено для внутреннего употребления.

Здесь два слова Сад и Эдем, и оба эти слова обозначают Рай. Можно перевести как в райском раю, можно рай во эдеме, а можно сад райский. Можно понимать что у сада название Эдем. И все правильные, это особенность языка.

גּן
сад, рай.

עֵדֶן
Едем, рай.

תָוךְ
середина, внутренность;
нареч. (по)среди, между, внутри.

А потом Господь Бог поселил человека в саду , т.е. в раю . Так ?

Да это я прекрасно понимаю . Только не считаю сад местом осязаемым здесь . Поэтому и пытаюсь внести ясность . Как Вы считаете : рай посреди сада , т.е. внутри , или посреди как середина , между ( препятствие ) ?

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

Если ее слова искажены , то кто их исказил ?

То что это мог быть такой внутренний диалог с этим согласен - это могло иметь место . Но вот слова змия : подлинно ли сказал Бог : не ешьте ни от какого дерева в раю ? Он же вопрошал Еву на предмет знаний , знает она или нет . И она ему ответила . Я не думаю , что ее слова были искажены . И почему он разговаривал именно с ней , а не с Адамом ?

Тут все же надо подумать ... Предлагаю взять тайм-аут ...

Приступим ? Как ни крути , как ни прикладывай вдоль ли или поперек , а все это получается по притче о пшенице и плевелах ( хотя лично предпочитаю плевелам ячмень ) , к чему я и склонялся в своих рассуждениях . В в этом случае рай выступает в роли преграды . Непонятна роль древа жизни : не для обольщения ли оно ? Назван же сад наслаждением . Оно же наслаждением можно назвать и блаженство , и утеху греховную . И в этом смысле , душа по смерти запросто может быть уловлена . С другой стороны , тот кто на суде оправдан , тот ведь не погибнет . В этом случае , древо жизни играет уже позитивную роль ... Ну да ладно ... Бог выступает в роли того человека , посеявшего на своем поле пшеницу . Ну а Господь Бог выступая в роли врага или соперника Богу , воспользовался тем что люди спали , и посеял на этом же поле плевела . Господь Бог же насадил рай ? Насадил . Поместил туда человека ? Поместил . В этом смысле рай это место . Как местом является пещера где родился Иисус , или горница о которой упоминается накануне Пасхи . Разумеется , что под словом "место" имеется ввиду не конкретное место , а образ . Вот и в этом случае , рай обозначает место . А потом поселил человека в саду . Поселил - это уже обозначение жительства , поселения , собрания . Поэтому рай представлен уже как сад . Но и то , и другое - место огороженное : город , крепость , виноградник , темница .... Вопрос с деревьями ... Чьи они ? Вроде бы Господь Бог насадил и взрастил , в т.ч. и древо жизни посреди рая и древо познания . Ничто же не указывает , что к этому делу сопричастен Бог . Говорится про Господа Бога ...

По поводу разницы в названии в первой главе и во второй, Бог и Господь Бог. Богу и не требуется имя, Бог это то же имя. И новое имя дополнение к имени связано с изменением среды, появились растения, животные , человек, а Бог получается Глава человеку, человек владыка над животными. Вот что отражается в имени Бог Господь человеку. Не было человека, не было и имени у Бога - Господь.

Точно так же и Рай-сад, для первобытного человека наиболее благоприятные условия сад. И потому Рай называется садом. И не называется царством, потому что и царств не было тогда ещё.

Рай-сад это понятное для первобытного человека. Когда появились царства, появилось и у небес наименование Царство небесное.

По поводу разницы в названии в первой главе и во второй, Бог и Господь Бог. Богу и не требуется имя, Бог это то же имя. И новое имя дополнение к имени связано с изменением среды, появились растения, животные , человек, а Бог получается Глава человеку, человек владыка над животными. Вот что отражается в имени Бог Господь человеку. Не было человека, не было и имени у Бога - Господь.

Точно так же и Рай-сад, для первобытного человека наиболее благоприятные условия сад. И потому Рай называется садом. И не называется царством, потому что и царств не было тогда ещё.

Рай-сад это понятное для первобытного человека. Когда появились царства, появилось и у небес наименование Царство небесное.

Ну почему же не устраивает . Вполне устраивает , но мне этого мало ... Вы знаете , что за сторожевая башня из притчи о злых виноградарях ? Страж это . Там вообще ситуация такая расплывчатая . Там же Адам должен был сад возделывать , а страж сторожить Адама . Вот как Вам такое прочтение ? По мне - супер ...

Так притчу чего рассматривать-то ? Надо рассматривать кто есть Господь Бог , кто Адам

На все требуется время , а начинается все с направления основной мысли рассуждения ... ну и варианты само собой ...