Православный форум Доброе слово

Читая сегодня грозные речи Иисуса, направленные против фарисеев и книжников, многие христиане усыпляют свою совесть, думая, что они относятся лишь к верхушке иудейского общества I века. Но тогда за этими речами остался бы только исторический, преходящий смысл. Между тем каждое их слово полностью приложимо к недостойным представителям любой религии или церкви, к их самодовольству, ханжеству, консерватизму, обрядоверию. Законники и клерикалы всех мастей легко превращались в гонителей. Вспомним хотя бы участь Афанасия Великого и Златоуста, Савонаролы и Гуса, митрополита Филиппа и многих других, кто прошел свой крестный путь по воле “лжебратий”. Извращение веры, гордыня, дух культового формализма, расчеты “задобрить” Бога исполнением внешних уставов живучи, как и все человеческие грехи. Древних фарисеев больше нет, но отнюдь не умерло само “фарисейство”.

...святой Исаак Сирин говорит, что лучше грешить и сознавать себя грешником, чем не грешить и сознавать себя праведником. Не о том, разумеется, у него речь, чтобы мы грешили, а о том, чтобы не грешили.

Спасибо Катя! я вот подумала, сколько лет прошло и сколько раз твердили миру, а воз и ныне там.

движется, движется по тихоньку по маленьку с Божьей помощью и Во Славу Его.

Катя, я была бы рада порадоваться с тобой, только не чему.

А почему Не все так плохо как кажется. Все мы человечки слабые, не кто от искушений не застрахован.

Христианское и, особенно, православное фарисейство, это жестокое оскорбление Господа Иисуса Христа, распятого древними фарисеями.

«Фарисейство» - это склонность к «мужскому» велеречивому схематическому анализированию «от ума своего». Будь малым среди малых, будь верным прежде всего Господу, а не извращенному уму своему.

Взошел некогда Господь в дом мытаря Мат­фея, претворяя мытаря в апостола, возлег вопло­щенный Бог за трапезу с грешниками. Фарисеи, увидев это, соблазнились. Почто, говорили они ученикам Иисуса, почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет? (Мф. 9:11).
Скажите прежде, фарисеи, почему вы назы­ваете этих людей грешниками? Не ближе ли их назвать счастливцами и блаженными, Ангелами, Херувимами, потому что благоволил возлечь в их обществе Бог? Не лучше ли вам сказать: «И мы грешники! и нас прими, милосердый Иисус, к стопам Твоим. Этих грешников Ты, Сердцеведец и истинный Судия, предпочел нам, миновав нас, Ты возлег с ними. Видно, грехи наши пред То­бою тяжелее их грехов. С ними Ты возлежишь: нам дозволь хотя припасть к стопам Твоим».

Нет святого благоухания смирения в тем­ных праведниках, богатых правдою падшего че­ловеческого естества, правдою поддельною мира, правдою бесовскою. Они дерзко осуждают Гос­пода, осуждают принимаемых Им грешников, соделывающихся таким образом истинными праведниками, — отвергают Господа, говорят: Учитель ваш. Дают понять этим, что они не при­знают Его Учителем своим.
Ответ Господа — ответ на все начала сокро­венного недуга фарисеев, на все состояние их души. Ответ этот заключает в себе страшное осуждение и отвержение от лица Божия всякой мнимой праведности человеческой, соединенной с осуждением ближнего. Не требуют, сказал Господь, здравии врача, но болящии. Шедше научитеся, что есть, милости хощу, а не жерт­вы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9: 12—13).Однажды в день субботний шел Господь со святыми Своими учениками и апостолами меж­ду полей, засеянных хлебом. Ученики почувство­вали голод, начали срывать колосья: стирая их руками, очищали зерна, которые употребляли в пищу. Фарисеи, увидев это, сказали Господу: Се ученицы. Твои творят, егоже не достоит тво­рити в субботу (Мф. 12:2). Господь, упомянув о Давиде и священниках, из которых первый на­рушил обрядовый закон по случаю, а вторые по предписанию закона нарушают закон, опять по­вторяет фарисеям грозное замечание: Аще бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жерт­вы, николиже убо бысте осуждали неповинных (Мф. 12:7).
Чувство соблазна — какое придирчивое, какое злонамеренное! — притворяется с мелочною от­четливостью держаться форм закона, а сущность закона попирает. Фарисей мрачный и слепой! Услышь, что говорит тебе Господь: Милости хощу. Увидя недостаток ближнего, умилосердись над ближним твоим: это уд твой! Немощь, кото­рую ты видишь сегодня в нем, завтра может сде­латься твоею немощью. Ты соблазняешься един­ственно оттого, что ты горд и слеп! Ты исполня­ешь некоторые наружные правила закона и за это любуешься собою; презираешь, осуждаешь ближних, в которых замечаешь нарушение не­которых мелочей, и не замечаешь исполнения великих, сокровенных добродетелей, возлюблен­ных Богу, незнакомых твоему надменному, же­стокому сердцу. Ты не глядел в себя довольно; ты не увидел себя: только от этого не признаешь себя грешником. От этого не сокрушилось твое сердце, не исполнилось покаяния и смирения; от этого ты не понял, что наравне со всеми про­чими человеками нуждаешься в милости Божи­ей, в спасении. Страшно — не признать себя грешником!

Ключевое, по-моему, противоречие между сознанием православным и т.н. "альтернативно-православным": Православный пытается, смиряя зачастую свои желания (которые могут принимать облик чувства справедливости, правильности, и т.п.), жить в реальной Церкви, а не в "Церкви своей мечты". С такими как есть в ней народом, духовенством, архиереями. Да, зачастую ой как не хочется нести ответственности за всех своих единоверцев, зачастую очень стыдно отвечать на упреки внешних в отношении бабулек, попов и митрополитов. Очень хочется от них отстраниться, сказать, что это они, они такие, тёмные, алчные и неправославные, а я-то, я не с ними, я чистенький и беленький. Очень хочется перескочить из положения обвиняемого в положение обвинителя. Однако православный понимает, что он - часть того же Церковного тела, что и они, и что одна из обязанностей - нести и ответственность за всех других членов этого тела.

Человек же с "альтернативно-православным" сознанием либо просто становится внутри-церковным диссидентом, внутренне и вслух солидаризируясь с обвинителями церковных пороков, либо уходит строить "церковь своей мечты", в которой не будет ничего такого, что доставляло бы ему нравственные неудобства (начиная от необходимости терпеть хамство конкретного священника\архиерея, заканчивая какими-нибудь глобальными вещами, вроде вялотекущего процесса преодоления экуменической активности). Такие "церкви мечты" в итоге получаются очень маленькими, потому что чуть больше народу, так уже сразу нужно терпеть то, что тебе не нравится, за что ты вынужден краснеть. В конечном итоге люди с наиболее последовательным "альтернативно-православным" сознанием приходят к церкви, состоящей из самого себя, ну и какого-нибудь престарелого епископа где-нибудь на Кипре, о котором всё равно никто ничего не знает, поэтому и краснеть не приходится.

Благочестивый человек бы на эту статью сказал : "мне хотя бы до фарисея дорасти".

А про какую статью Вы говорите?

На интервью в заглавном сообщении темы. Да и на все прочие разговоры на тему "как плохо быть фарисеем".

Ничего подобного, Саш, фарисейство - это еще и слепота к своим грехам. От одного Господь предостерегал своих учеников: "Бойтесь закваски фарисейской".
Так шо... Дорастать до них нам не, не надоть.

А чего плохие разговоры?

Разговоры хорошие, но только если они не ведутся в ключе "как хорошо, что мы не такие как эти фарисеи".

Вот две цитаты:...

Когда слышишь или читаешь тонко чувствующих и понимающих женщин, не так мерзостно ощущаешь себя в нашей грешной, применительно прежде всего к себе, мирской действительности. Тем более ощущаешь, что это безусловное проявление природного свойства, присущего прежде всего женщинам и детям.

«Фарисейство» - это склонность к «мужскому» велеречивому схематическому анализированию «от ума своего». Будь малым среди малых, будь верным прежде всего Господу, а не извращенному уму своему.

По Закону многие фарисеи превзошли нас (десятина с мяты, руты и тмина, т.е. с мелочей). Но Духа они не имели. Вспомните все споры про субботу. Они и доброго в субботу делать не желали.

Спасибо Катя! я вот подумала, сколько лет прошло и сколько раз твердили миру, а воз и ныне там.

Это уже сказано не мной и как вы понимаете, что речь идет о двух праведниках ставшими жертвами убийц.

Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Мк. 2, 17)
Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1, 15).
Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4).
Не думаю, что эти слова не становятся утешительными для каждого верующего. Не к святым Он пришел и не забывайте, что фарисеи осудили и Его самого.

Не понял Вашу мысль. Со всем этим я и так согласен. Если Вы со мной в чем-то несогласны, то поясните пожалуйста, с каким именно тезисом?

Участвовать в диалоге:
"- Как плохо фарисействать!
- Да, это просто ужасно!
- Отвратительно!"
мне кажется малопродуктивным

НЕ ТАКОЙ, КАК ПРОЧИЕ

...Можно быть «не таким, как все», можно знать это про самого себя. Можно превосходить множество обычных людей в добродетелях или талантах. Можно и на самом деле ощущать себя так, как это удалось апостолу Павлу, который сам называл себя «извергом» (1.Кор.15.8) и «первым» из всех грешников мира (1.Тим.1.15). Можно и даже, может быть, нужно думать о себе как об уникальном, единственном и неповторимом, создании Божьем. Можно радоваться и ликовать, обнаруживая в своей душе всё новые и новые знаки Господних даров. Нельзя только приписывать самому себе честь творения этих даров, заслугу их возникновения в самом себе. Ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин.3.34), а сам человек, что он ни делай, не сможет «прибавить себе росту хотя на один локоть» (Мф.6.27).

Но надо бы при этом помнить, что никогда нам не уподобиться в смирении кающемуся мытарю, пока мы не научимся такому, вроде бы мелочному, послушанию фарисея. Аминь.