Православный форум Доброе слово

Конечно, влияет.
Вот посмотрите на монашеское, или священническое одеяние, облачение: каждая деталь имеет значение, смысл. Духовный смысл.
http://azbyka.ru/dictionary/08/zakon_bo ... -all.shtml
Не всё равно, как быть одетым: фривольно одетый человек теряет и последний стыд, скромно одетый - охраняет своё целомудрие. Не всё равно, глазеть ли на улице по сторонам, или хранить глаза. Через эти ворота в нас ведь входит грех...

Ну не совсем согласен одежда имеет лишь то значение, которое предаем ей мы. Был же и царь Соломон и блаженный Василий. Если требуют обстоятельства и необходимо окружающим тебя людям можно и богато быть одетым, если ты специально не стараешься вызвать зависть.

А ещё был царь Давид и преп. Евдокия (Евфросиния) Московская .
Однако сохранять смиренные и безразличные помыслы при богатстве, при роскошной одежде - это свойство великих и смиренных душ. Это большой подвиг. Обычно мы чувствуем себя "по одёжке". Желание вызывать зависть - это уж крайняя из страстей, дочь гордыни. А так - все мы гордимся, тщеславимся, надмеваемся богатой одеждой, и стыдимся рваной и неопрятной. А в простой одежде чувствуем себя скромнее, чем в дорогой и красивой, и тем самым не даём расти страстям. Ну да, мы придаём ей значение - но ведь в этом-то и грех. Попробуйте не придавать . Страсти не дадут. Сначала надо бы победить страсти, а потом - сможем и не придавать значения тряпкам, и внутренне не зависеть от внешнего.

А в простой одежде чувствуем себя скромнее, чем в дорогой и красивой, и тем самым не даём расти страстям.

Ну не согласен опять, и скромную одежду можно с гордостью носить и считать себя намного лучше других, все что есть в этом мире думаю можно сделать предметом страсти, даже этот форум, даже не материальные вещи например: мнение о своем уме или своей душе или заботу о ближних.



Нет, увеличиваем самомнение о себе, думая что сами помогли себе

Сдаюсь чавой то не к чему придраться

Кто может разъяснить , что за такой пытливый бес ?Ничего не нашел по этой теме .

Спасибо за ответ ! Интересно может ли этот бес вредить человеку делать разные пакости , большие и маленькие , или его функции ограничиваются только в введении людей в заблуждение своими предсказаниями ?

Невидимая брань

Часть первая. Глава восьмая

О том, почему неправо судим мы о вещах
и как стяжать правые о них суждения

Причина, почему неправо судим мы о вещах, о коих сказано пред сим, та, что не всматриваемся в глубь их, чтоб видеть, что они суть, а воспринимаем любовь к ним или отвращение тотчас с первого на них взгляда и по их видимости. Это полюбление их или отвращение к ним предзаемлют ум наш и омрачают его, посему он и не может право судить о них, как они есть воистину. Итак, брате мой, если желаешь, чтобы такая прелесть не находила места в уме твоем, внимай себе добре; и когда или видишь очами своими, или в уме представляешь какую вещь, держи сколько можешь желания свои и не позволяй себе с первого раза ни любовно расположиться к сей вещи, ни отвращение к ней возыметь, но рассматривай ее отрешенно одним умом. В таком случае ум, не будучи омрачен страстью, бывает в своем естестве свободен и чист и имеет возможность познать истину, проникнуть в глубь вещи, где нередко зло укрывается под лживо-привлекательною наружностью и где сокрываемо бывает добро под недоброю видимостью.

Но если у тебя вперед пойдет желание и сразу или возлюбит вещь, или отвратится от нее, то ум твой не возможет уже познать ее добре, как следует. Ибо такое предваряющее всякое суждение расположение, или, лучше сказать, эта страсть, вошедши внутрь, становится стеной между умом и вещью и, омрачая его, делает то, что он думает о сей вещи по страсти, т.е. иначе, нежели она есть на деле, и чрез это еще более усиливает первоначальное расположение. А оно чем более простирается вперед или чем более возлюбит и возненавидит вещь, тем более омрачает ум в отношении к ней и наконец совсем его затемняет. И тогда страсть к той вещи возрастает до крайнего предела, так что она кажется человеку любезною или ненавистною более всякой вещи, когда-либо им любимой или ненавидимой. Таким-то образом бывает, что когда не соблюдается показанное мною правило, т.е. чтоб удерживать желание от возлюбления или от возненавидения вещи прежде обсуждения ее, тогда обе эти силы души, т.е. ум и воля, всегда в зле преуспевают, все более и более погружаясь из тьмы во тьму и от прегрешения в прегрешение.

Итак, блюдись, возлюбленный, со всем вниманием от любви или отвращения к какой-либо вещи, по страсти, прежде чем успеешь ее добре рассмотреть, при свете разума и правого слова Божественных Писаний, при свете благодати и молитвы и при помощи рассуждения духовного отца твоего, чтоб не погрешить и не счесть истинно доброго за худое и истинно худого за доброе; как это большею частью случается с такого рода некоторыми делами, которые сами по себе добры и святы, но по обстоятельствам, именно потому, что совершаемы бывают или не вовремя, или не к месту, или не в должной мере, причиняют немалый вред тем, которые их совершают. И из опыта знаем, каким бедам подвергались некоторые от подобных похвальных и святых дел.

Из всего писания Священного следует что добро это правда а зло это лож.