Православный форум Доброе слово

А раскрыть в себе Его присутствие-это значит достать святыню из под спуда.

Раскрыть в себе Его присутствие - это значит быть на полсантиметра от прелести. Раскрывать в себе грехи надо. И это самый верный способ достичь спасения, при чем доступный всем. И нечего голову ломать.

Прп.Мария Египетская очень любила(по молодости) выпить,я уж про отсутствие постов вообще молчу.

Опять спросил авва Зосима: "Неужели без болезней пребыла ты столько лет? И никаких искушений не принимала от внезапных прилогов и соблазнов?" - "Верь мне, авва Зосима, - отвечала преподобная, - 17 лет провела я в этой пустыне, словно с лютыми зверями борясь со своими помыслами... Когда я начинала вкушать пищу, тотчас приходил помысл о мясе и рыбе, к которым я привыкла в Египте. Хотелось мне и вина, потому что я много пила его, когда была в миру. Здесь же, не имея часто простой воды и пищи, я люто страдала от жажды и голода. Терпела я и более сильные бедствия: мной овладевало желание любодейных песен, они будто слышались мне, смущая сердце и слух. Плача и бия себя в грудь, я вспоминала тогда обеты, которые давала, идя в пустыню, пред иконой Святой Богородицы, Поручницы моей, и плакала, моля отогнать терзавшие душу помыслы. Когда в меру молитвы и плача совершалось покаяние, я видела отовсюду мне сиявший Свет, и тогда вместо бури меня обступала великая тишина.

Я упомянул людей ветхого завета, в качестве примера, что не одним знанием священного писания ,пребыванием в монастыре и проч.
стяжается Дух Божий,а следованием законам своей совести.

О чем говорит Апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении? Он говорит, что, исполняя дела Закона, предписанные в Ветхом Завете, мы не можем достичь спасения, то есть того состояния, когда мы делаемся родными Самому Богу, разделяем ум Божий, общаемся с Ним любовью, входим в то состояние, при котором жизнь Божия бьет ключом в нас самих и из нашего сердца потоком бьет и орошает собою все.
Закон Ветхого Завета Апостол Павел называет воспитателем; а мы знаем, что такое воспитатель: воспитатель – это тот, кто в течение всего нашего детства и юности подготавливает нас к жизни; и его роль кончается в тот момент, когда мы созрели, стали взрослыми и вступаем в жизнь в полном, ответственном смысле этого слова. И вот жизнь не может до конца определяться законностью: делать то, что предписано, еще не значит стать взрослым, зрелым человеком. И не напрасно Ветхий Завет нам говорит о том, что всякий исполняющий заповеди древности может назвать себя праведником – он ничем не погрешает против того, что ему приказано; но жизнь через это он еше не может получить.О заповедях, которые Он Сам дал нам, Христос говорит: Когда вы все это исполните, признавайте, что вы все-таки неключимые, – то есть несовершенные, – рабы, потому что не в заповедях дело, а в том, чтобы через них приобщиться и уму, и сердцу, и воле Божией.
И когда Апостол Павел нам говорит, что мы должны жить верой в Господа Иисуса Христа, Который как бы упразднил Собою закон ветхий, он подчеркивает, что это не призыв к беззаконию, что это не делает Христа учителем беззакония – это нас ставит на новую почву, так же как окончание нашего воспитания вводит нас в новую жизнь.
И какова же эта новая жизнь? Апостол Павел опять-таки ясно об этом говорит: новая жизнь заключается в том, чтобы жить всем тем, что представляет Собой Господь наш Иисус Христос, а не только исполнять то, что Он нам предписал или посоветовал. Речь не о том, чтобы делать, а о том, чтобы с Ним жить; дело не в том, чтобы эти заповеди исполнить и быть в состоянии сказать: Господи – чего Ты от меня еще хочешь? Разве я не исполнил то, что Ты сказал?.. Дело в том, чтобы так сродниться со Христом, чтобы те заповеди, которые Он нам дал, уже перестали быть заповедями, как бы приказами извне, а стали бы нашей подлинной, обожествленной природой, чтобы эти заповеди были для нас как бы образом, картиной того, что представляет собой настоящий человек, когда он иначе и поступить не может, когда он так сроднился со Христом, что всякая Его заповедь, всякий совет, всякое указание, всякий пример и самая Его личность стали для нас тем, чем мы только мечтаем быть и чего мы стараемся достичь трудом, подвигом. Потому что Царство Божие берется силой: не насилием над другими, а насилием над собой, над своей падшей природой, над своей косностью, над своей ленью, над своими страхами, над своим безбожием.
И вот Апостол Павел нам говорит, что он это познал, и теперь для него вся жизнь – Христос. Что это опять-таки значит? Это значит, что он так принял Христа, так Ему поверил до конца, так предал Ему свою жизнь, что ничего у него в жизни не осталось, кроме того, что сродни Спасителю Христу. Всё стало для Павла чуждым, что было причиной вхождения Сына Божия в область смерти и привело Его к распятию; все это стало для него чуждым, предметом ужаса и отвращения, и теперь он живет новой жизнью. Прошлая жизнь, заключавшаяся для него в том, что он исполнял те или другие правила, прошла; теперь пришло для него время свободы, когда Христос его освободил от подчинения Закону и открыл ему новый закон – закон вечной жизни, приобщения к Богу, общей с Ним жизни.

17. О свете Христовом

Дабы приять и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов. Предочистив душу покаянием и добрыми делами и с верою в Распятого закрыв телесные очи, должно погрузить ум внутрь сердца, и вопиять призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа; и тогда по мере усердия и горячести духа к Возлюбленному находит человек в призываемом имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.

Когда чрез таковое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссиявает свет Христов, освещая храмину души своим Божественным сиянием, как говорит пророк Малахия: и возсiяетъ вамъ боящимся имене Моего солнце правды (Мал. 4, 2).

Сей свет есть купно и жизнь по Евангельскому слову: въ томъ животъ бe, и животъ бe свeтъ человeкомъ (Иоан. 1, 4).

Когда человек созерцает внутренно свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себя; но желает скрыться в сердце земли, только бы не лишиться сего истинного блага - Бога.

.

…Отсюда скорее можно нам востечь к дарованной нам сначала в крещении совершенной благодати
Святого Духа,в нас сущей,но якоже искре в пепле страстьми погребенной,ясно возсиявшую оную увидеть и просветится умом….
.

Неужели вы хотите сказать, что преподобная Мария Египетская именно в таком состоянии стяжала благодать Святого Духа?
.

Дабы приять и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов.

Елена ,вопрос к вам: на основании чего вы определяете, полезность или неполезность той или иной цитаты?

[На основании соответствия учению Церкви, святоотеческому учению.

Нет, моя мысль о том, что невозможно увидеть в себе Свет Христов, если прежде не очистить душу покаянием.

Не знаю.
Но точно знаю, что на покаяние всей моей жизни не хватит.
Вы такие сложные вопросы задаете.
Святые отцы говорят, что смирение является мерой духовного совершенства человека.

Да и что может произойти, если непокаявшийся человек будет искренне искать Бога?

мне не понятны ваши страхи,поиска Божьей благодати.7
чего вы боитесь? или это осторожность?
Химики каким путем свойства веществ обнаружили?
Опытами. Так же и поучения святых надо проверять
действиями.советываться с батюшками,в этом и есть жизнь духовная.
Да и что может произойти, если непокаявшийся человек будет искренне
искать Бога? Бог ему сатану на встречу пошлет что ли?

советываться с батюшками,в этом и есть жизнь духовная.

Мне вообще запретили Добротолюбие читать.

а следованием законам своей совести.

И ее направили не в монастырь ,а за Иордан.
монастырь не удержал бы ее от греха.потому что в монвастырях люди,а люди все грешники.

Да и в те времена "грешных" монахов не было. Были святые.

Ах, ребята, какие вы тут возвышенные темы обсуждаете! Монашеский путь, мирской... ИМХО, спастись можно в любом месте, и сложно сказать, где это сделать "удобнее", где удобнее научиться любви и терпению... Сказано ведь: "Каждый оставайся в том звании, в каком призван" (1 Кор 7 -20)

А если вернуться к теме: давайте поговорим о том, был ли у кого-нибудь через какое-то время после начала "активного" пребывания в Церкви период такого охлаждения - когда на службе стоять тяжко , молиться - очень трудно заставить себя и т. д. Было ли с кем-нибудь такое; с чем это могло быть связано и удалось ли вам этот кризис окончательно преодолеть?

Надеюсь Вы поняли, что дело не в Добротолюбии?

Говорят, что прп.Серафим молился 1000 дней и ночей, что бы вернуть эту первую благодать. Преодолевается усердием и потом. Послушание приносит яркие плоды благодати.

Преодоление этого... Говорят, что прп.Серафим молился 1000 дней и ночей, что бы вернуть эту первую благодать. Преодолевается усердием и потом. Послушание приносит яркие плоды благодати. .

При временном охлаждении советуют еще и паломничество.

В последствии прп. Серафим всегда называл себя убогим .в этом осознании человек ближе к заповеди «блаженны нищие духом»,то есть не считающие за собой какие-то духовные достоинства.

"Активное" или не очень имхо не важно. Такие состояния бывают тогда, когда человек теряет первую благодать, она покидает его. Допустим, что человек все делал "правильно", но все равно почувствовал, что горячая ревность ослабла...

Если мы все в Церкви - каждый из нас знает, что это такое. Когда ни за что, ни за какие наши усилия, всё это снисходит на нас "просто так" - и о чем ни помолишься, почти все дается. Когда молиться всегда легко и радостно.

И вот это состояние почти всегда постепенно уходит. И требуются уже большие усилия.

И вот это состояние почти всегда постепенно уходит. И требуются уже большие усилия.