Православный форум Доброе слово

Да что там для нас немощных , у нас в храме наложение епитимии редкость . Вот когда Батюшка не допустил к причастию и наложил епитимию , тоже для меня встряска была . А публичное покаяние я как-то представил себе ..., караул ..., потом сто раз подумаешь прежде чем согрешить ...

О том, каким должно быть покаяние кающегося, говорится и в «Увещании прежде исповедания ко кающемуся» (см. Большой Требник, гл. 13). Его содержание весьма желательно передать на русском языке кающемуся перед исповедью. В «Увещании» говорится:

«Возлюбленное в Дусе Святе чадо (имя), благо пришел еси ко святому покаянию: ибо тем, яко духовною купелию омыеши грехи души твоея, яко небесным врачевством исцелен будеши от смертоносных язв ея: точию потщися сокрушитися сердцем твоим о всех гресех твоих, и тыя Господу Богу твоему, невидимо с нами сущу, предо мною смиренным, власть разрешения от Него приемшим, истинно исповедати, ничтоже тая и ничтоже прилагая, но яко что содеял еси, и помниши, тако и исповедуй… Не имаши же греха таити и единаго, ни срама ради… Да не утаиши что и боязни ради… Во исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя грехи, а не чуждия открывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуеши мне… Точию твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но со жалением сердечным, и с добрым намерением еже впредь хранитися от тем подобных согрешений: без того бо не может быти истинное покаяние...»

Да ну? Сразу же найдутся личности,кот. начнут с радостью устраивать из публичного покаяния публичные представления.

Да ну? Сразу же найдутся личности,кот. начнут с радостью устраивать из публичного покаяния публичные представления.

В Большом Требнике (гл. 97 и 98) помещено «Последование Мефодия патриарха о от отвержения различных лиц, и ко православней истинней вере обращающихся». Этот чин относится к тем, которые отреклись (отпали) от православной веры по неразумению, в юном возрасте или под страхом смерти, или по своему злому произволению. Первые и вторые принимаются с епитимией, последние же отлучаются от причащения Святых Таин, которое преподается им только перед смертью. Над обращающимися совершается обряд омовения (но не Крещение, которое не повторяется) в напоминание об утерянной чрез вероотступничество чистоте крещения, затем читаются очистительные молитвы. После этого над теми из отпавших, которые совершенно отрекались от Христа и исповедали языческое безбожие, совершается чин миропомазания, которое служит не повторением этого таинства, а знаком того, что отпавшим от веры вновь возвращается та благодать, которую они утратили чрез отвержение Христа. Этот чин в настоящее время вышел из употребления в Церкви. Прием отпавших совершается чрез покаяние с епитимией.

Исповедь часто бывает неполная или не имеющая истинного покаяния. Этому могут быть следующие причины:

1) незнание кающимся, в чем существо покаяния, незнание требований закона Божия, и какие грехи против него;

2) нерадение пришедшего на исповедь об испытании своей совести;

3) стыд и застенчивость;

4) страх епитимии;

5) упорство, ожесточение и бесстыдство;

6) недостаток уверенности, что можно избежать греха.

Священнику, выявив причину, надлежит с кротостью и любовью разъяснить и расположить кающегося к искреннему, без страха, покаянию, с полной надеждой на врачующую и укрепляющую благодать Божию.

и подумала: эх, Таня, Таня, дорогая наша Зареслава... Зачем же ты отреклась от Христа?..

Вот, оказывается, почему ходишь-ходишь на исповедь, а воз и ныне там! Не избавляешься от грехов, от страстей своих, только ещё больше обрастаешь. Сказано же: "По вере вашей да бует вам", а если ВЕРЫ и надежды на исправление нет, то и Господь не приходит и не борет за тебя врага. И Таинство ведь не до конца совершается!!!

Когда на свои силы надеешься - вот результат... Ничего, никакого движения к свету и чистоте. А когда Богу поручишь это дело, на себя нисколько не надеясь - то вот она, помощь, по вере твоей. Ничего Господь от нас не требует, даже наши собственные страсти готов ЗА НАС побороть, только бы мы Его позвали. Мало того, что умер за нас, страдал и подвергался унижениям, так ещё и теперь в любую минуту готов за нас побеждать наши же греховные склонности. От нас требуется только желание - больше ничего... И ещё вера. Только и это всё Господь даёт по великой своей милости.

СМЕРТНЫЕ И ОСОБО ТЯЖКИЕ ГРЕХИ.

Смертный грех православного христианина, не уврачёванный покаянием, подвергает согрешившего вечной муке; язычники, магометане, сектанты и прочие, принадлежащие к ложным религиям, составляют отныне достояние ада и лишены всякой надежды на спасение, будучи лишены Христа, единого средства ко спасению.

Смертные грехи для христианина есть следующие:

ЕРЕСЬ

РАСКОЛ

БОГОХУЛЬСТВО

ОТСТУПНИЧЕСТВО

ВОЛШЕБСТВО

ОТЧАЯНИЕ

САМОУБИЙСТВО

ЛЮБОДЕЯНИЕ

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ БЛУДНЫЕ ГРЕХИ

КРОВОСМЕШЕНИЕ

ПЬЯНСТВО

СВЯТОТАТСТВО

ЧЕЛОВЕКОУБИЙСТВО

ГРАБЁЖ

ВОРОВСТВО

ВСЯКАЯ ЖЕСТОКАЯ И БЕЗЧЕЛОВЕЧНАЯ ОБИДА

Только один из этих грехов- самоубийство- не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умервшляет душу и делает её неспособной для вечного блаженства, пока она не очистит себя удовлетворительным покаянием. Если человек впадёт хотя- бы однажды в один из этих грехов, он умирает душой : “иже бо весь закон соблюдет “, сказал брат Господень,” согрешит же во едином, бысть всем повинен. Рекий бо, не прелюбы сотвориши, рекл есть: и не убиеши: аще же не прелюбы сотвориши, убиеши же, был еси преступник закона”. (Иак.2:11).

Впадший в смертный грех, да не впадает в отчаяние, да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии :” Веруяй в мя, аще и умрет, оживет”. (Ин.10:25).

Но бедственно, когда грех превратится в привычку! Никакие добродетели не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха.

Лишены надежды на спасение те, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступали в общение с сатаной, расторгнув общение с Богом. Страсти есть греховные привычки души, превратившиеся от долгого времени и частого повторения греха как- бы в природные качества. Такими являются: чревоугодие, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряжённая с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и т. п. Каждая из этих страстей, превратившись в характер человека, и как- бы в правило его жизни, делает его неспособным к духовному наслаждению на Земле и на небе, даже если человек не совершал смертного греха. Страсть требует тщательного лечения покаянием и добродетелью. Страсть не всегда выражается делом: она может тайно жить в сердце человека, обладая его чувствами и мыслями. Страсть познаётся из того, когда человек не перестаёт воображать грех и наслаждаться мыслями о нём, когда пленённый им , он уже не в силах противиться увлекающей силе греховных помышлений и картин, которые своей ненужной сладостью поглощают всю его мудрость и крепость. Страстный не перестаёт совершать грех в мечтании и сердечном чувстве, через что поддерживает своё общение с тёмными духами и свою подчинённость им, а потом и свою вечную погибель. Только тогда осеняет человека надежда на спасение, когда он увидит себя в невидимой борьбе постоянным победителем.

Бежим, бежим убийцы нашего- греха. Греха не только смертного, но и простительного, чтобы он не превратился от нашего невнимания в страсть, низводящую в ад наравне со смертным грехом.

Существуют простительные грехи. Так, если кому случится увлечься чревообъедением, блудными взглядами или мыслями, произнести бранное слово, солгать, украсть что- либо маловажное, погордиться, потщеславиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего: во всех таких грехах, по немощи человеческой, когда за ними следует осознание и раскаяние, мы получаем прощение от Милосердного Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественной Благодатью, и не умервшляет его, как делает это смертный грех, но и простительные грехи пагубны, когда не раскаиваемся в них, а только увеличиваем их бремя. По сравнению, сделанному святыми отцами, одинаково могут потопить человека и навязанный на его шею тяжёлый камень, и навязанный мешок с песком- так одинаково могут вовлечь в адскую пропасть и смертный грех, и накопленное множество малых, простительных грехов.

Земная жизнь есть не сама жизнь, но непрекращающаяся борьба между жизнью и смертью: попеременно мы уклоняемся то к той, то к другой, колеблемся между ними.

Если мы оценим справедливо то краткое мгновение, на которое мы поставлены на Земле, сравнив его с неизмеримой и величественной вечностью, то найдём только одно правильное употребление земной жизни.

(Свт. Игнатий Брянчанинов).

НЕОБХОДИМО ЧИСТОСЕРДЕЧНОЕ РАСКАЯНИЕ И ТВЁРДАЯ РЕШИМОСТЬ УКЛОНЯТЬСЯ ОТ ГРЕХОВ!

ОБЪЯСНЕНИЕ СМЕРТНЫХ И ОСОБО ТЯЖКИХ ГРЕХОВ.

1. Ересь- лжеучение, противное Православию.

2. Раскол- самовольное уклонение от единства Богопочтения и от Православной Церкви. Раскольник тот, который чуждается единения с Православной Церковью и держится особенных толков и обрядов: раскольник иначе называется отщепенец, т. е. отсечённый от Церкви Христовой.

3. Богохульство- бесстыдное противление очевидной истине; упорство против голоса совести и внушений Благодати.

4. Отступничество- отступник- христианин, или совершенно отрёкшийся, отпавший от веры во Христа Спасителя и впавший в язычество, или в жидовство, или в магометанство или в прочие верования, или же хотя и не отрёкшийся от веры во Христа, но не признающий семи Таинств Православной Церкви, или же признающий все Таинства, но дерзающий к чистому исповеданию веры примешивать свои измышлённые заблуждения, противные древнему учению Св. Апостолов и Св. Отцов Церкви, а также отвергающий древние благочестивые обряды и устанавливающий свои новые обычаи, противные духу христианского благочестия. Таковы все древние еретики и раскольники.

5. Волшебство- давание и употребление “лекарств”, отравы; колдовство, волшебство, чародейство, обращение к ворожеям, гадалкам, бабкам, экстрасенсам, колдунам, магам, гипнотизёрам, астрологам и т. п., а также суеверия различного рода, оккультизм.

6. Отчаяние- самооценка собственного устроения и состояния, бессилие бороться с грехами, возложение на себя духовного суда в противоположность сказанному Господом:” Мне отмщение, Я воздам” (Рим.12:19).

7. Самоубийство- самовольное лишение себя жизни.

8. Любодеяние- блуд, неосвящённое благодатной силой Таинства Брака совокупление холостого мужчины и незамужней женщины (либо состоящих в гражданском браке), или нарушение целомудрия юношей или девушкой до брака.

9. Прелюбодеяние- нарушение супружеской верности одним из супругов; грех против седьмой Заповеди Закона Божия:” Не прелюбы сотвориши”; беззаконный союз мужа с чужой женой или жены с чужим мужем. Под этой заповедью может также подразумеваться не только срамное действо, но и скверные помыслы (Матф.5:28);иногда означает нечестие или идолопоклонство (Иерем.13:28), (Иез.23:43).

10. Противоестественные блудные грехи- гомосексуализм, скотоложство, рукоблудие и прочие. Об отвратительности этих грехов вряд ли следует подробно распространяться. Всякому православному христианину очевидна их недопустимость: они ведут к духовной смерти ещё до физической смерти человека.

11. Кровосмешение- плотская связь между близкими родственниками.

12. Пьянство- злоупотребление алкогольными напитками, подчастую постоянное; один из страшнейших современных пороков, разрушающий душу и тело человека, приносящий зло и страдание ближним; наркомания.

13. Святотатство- похищение вещей, посвящённых Богу (Рим.2,22), например, кража из церкви.

14. Человекоубийство- лишение ближнего величайшего дара Божьего- жизни. Страшнейший грех во все времена.

Таким же страшным грехом является убийство во чреве неродившегося ребёнка- аборт.

15. Грабёж- насильственное присвоение собственности ближнего.

16. Воровство- хищение, незаконное присвоение чужого имущества, как собственного, так и государственного.

17. Всякая жестокая и бесчеловечная обида.

ГРЕХИ, ВОПИЮЩИЕ НА НЕБО ОБ ОТМЩЕНИИ ЗА НИХ.

1.Умышленное человекоубийство, аборт.

2.Содомский грех.

3.Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и детей- сирот.

4.Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

5.Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней копейки, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение милостынь, пропитания, тепла или одежды, предназначенных для больных, сирот, заключённых, престарелых и вообще угнетение их.

6.Огорчение и обида родителям до дерзких побоев их.

ГРЕХИ ХУЛЫ НА СВЯТОГО ДУХА.

1.Чрезмерное упование на Бога или продолжение греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

2.Отчаяние, отрицающее в Боге отеческую любовь и Благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

3.Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее доказанную истину.

Когда на свои силы надеешься - вот результат... Ничего, никакого движения к свету и чистоте. А когда Богу поручишь это дело, на себя нисколько не надеясь - то вот она, помощь, по вере твоей.

Ой-ё-ёй, Даша, как же я за Вас рад.

Безкомпромиссность православия и пугает и радует, потому что это свидетельство Истины.

Угу... Подтверждаю...

У нас недавно в доме появилась необычная икона Спасителя: Спаситель на фоне Креста, рядом - посох пастуха, а на плечах - овечка. Заблудшая овечка, которую нашёл Пастырь и несёт у себя на плечах. Потрясающая до глубины души икона.

Спасибо, Дмитрий! Вот, наконец, услышала слова поддержки, которые так хотелось услышать.

8. Любодеяние- блуд, неосвящённое благодатной силой Таинства Брака совокупление холостого мужчины и незамужней женщины (либо состоящих в гражданском браке)

Просто потрясающе! Не может быть истинное покаяние, если нет внутри решения, что больше не будешь делать так никогда.

Здорово, что я, например, читаю Вас, да и многих-и-многих на форуме, и понимаю: вот, это моя сестра, а это мой брат, я причащаюсь с ними из одной Чаши и у меня с ними единоверие, единодушие и единомыслие.

Такой уверенности у человека быть не может. Читаем у Святых Отцов про просвещенных старцев, что те до гробовой доски боялись согрешить и не имели уверенности в себе.

Книжки читать хорошо. Только слово прочитанное надо еще осознать и пременить. А за цитатой - как за набором букв, жизни еще нет.

Это я начала читать "Невидимую брань" Паисия Святогорца.

Он ее перевел. А вот написали католические отцы

Я думаю что всетаки не совсем верно думать что раз покаялся то этим конкретным грехом если снова согрешил то все , конец ... Мы ведь не ацтеки , это у них полагалось исповедание грехов раз в жизни а далее или совершенно праведная жизнь (в ихнем , языческом понимании) или смерть . Если человек покаялся допустим в грехе любодеяния , а его потом снова уличали в этом грехе - ему отсекали голову .
Но мы же не ацтеки ...

Он ее перевел. А вот написали католические отцы

"Потому предлагаемую книгу следует почитать не столько переводом, сколько свободным переложением"

то католики ужЕ, позволю утверждать, абсолютно ни при чём.

Анна, а зачем вы вообще написали об этом?

Правда, не понимаю... Что вы хотели сказать? Объясните, пожалуйста, если не трудно

А душа мёртвая... Да, именно МЁРТВАЯ душа у меня была последние несколько (много!) лет. Именно так я бы определила это внутренне состояние. Вроде всё есть, и вроде не сидишь в унынии и депрессии постоянно, и радости какие-то духовные есть, и в грехах каешься, а веры, истинной веры - нет! Нет потребности и желания прибегать к помощи Божией, нет жажды Бога, есть только какие-то индульгенческие отношения: помолился - отошло, исповедался - и дальше живёшь, как и жил.

А теперь, милостью Божией, появилась вера, что всё возможно Богу, и душу возродить и очистить, и к святости приблизиться. А раньше такое невозможно было в принципе, потому что только на себя надеялась.

Да именно последнее время я переживаю подобное состояние.


А как Вам это удалось, в чем секрет?

От нас требуется только желание - больше ничего... И ещё вера. Только и это всё Господь даёт по великой своей милости.

Да именно последнее время я переживаю подобное состояние.


А как Вам это удалось, в чем секрет?

Глава вторая
Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя


Не полагаться на самих себя, возлюбленный мне брате, столь необходимо в нашей брани, что без сего, будь в том уверен, не только не возможешь одержать желаемой победы, не устоишь даже в самом незначительном нападении на тебя врага. Запечатлей это поглубже в уме своем и сердце.
Со времени преступления прародителя нашего мы, несмотря на расслабление своих духовно-нравственных сил, обыкновенно думаем о себе очень высоко. Хотя каждодневный опыт очень впечатлительно удостоверяет нас в лживости такого о себе мнения, мы в непонятном самопрельщении не перестаем верить, что мы нечто, и нечто немаловажное. Эта, однако ж, духовная немощь наша, весьма трудно притом замечаемая и сознаваемая, паче всего в нас противна Богу, как первое исчадие нашей самости и самолюбия и источник, корень и причина всех страстей и всех наших падений и непотребств. Она затворяет ту дверь в уме или духе, чрез которую одну обыкновенно входит в нас благодать Божия, не давая благодати сей войти внутрь и возобитать в человеке. Она и отступает от него. Ибо как может благодать для просвещения и помощи войти в того человека, который думает о себе, что он есть нечто великое, что сам все знает и не нуждается ни в чьей сторонней помощи? Господь да избавит нас от такой люциферовской болезни и страсти! Имеющих эту страсть самомнения и самоценности Бог строго укоряет чрез пророка, говоря: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5, 21). Потому апостол Павел и внушает нам: не бывайте мудри о себе (Рим. 12, 16).
Ненавидя же это злое в нас самомнение, Бог ничего, напротив, так не любит и так не желает видеть в нас, как искреннее сознание своей ничтожности и полное убеждение и чувство, что всякое в нас добро, в нашем естестве и в нашей жизни, происходит от Него единого как Источника всякого блага и что от нас не может произойти ничего истинно доброго; ни помысл добрый, ни доброе дело. Почему Сам же Он и печется промыслительно насадить этот небесный росток в сердцах возлюбленных другов Своих, возбуждая в них неценение себя и утверждая ненадеяние на себя, иногда чрез благодатное воздействие и внутреннее озарение, иногда внешними ударами и скорбями, иногда нечаянными и почти непреодолимыми искушениями, а иногда и другими способами, для нас не всегда понятными.
При всем том, однако ж, хотя это нечаяние от себя ничего доброго и ненадеяние на себя есть Божие в нас дело, мы и с своей стороны должны делать всякие усилия для стяжания такого расположения, делать все, что можем и что в нашей власти. И я, брате мой, намечаю тебе здесь четыре делания, в силу которых ты с Божиею помощью можешь улучить, наконец, неверие себе, или то, чтоб никогда ни в чем на себя не надеяться.
а) Познай свое ничтожество и постоянно содержи в мысли, что ты сам собою не можешь делать никакого добра, за которое оказался бы достойным Царствия Небесного. Слушай, что говорят богомудрые отцы: Петр Дамаскин уверяет, что "ничего нет лучше, как познать свою немощность и неведение, и ничего нет хуже, как не сознавать этого" (греч. "Добротолюбие", с. 611). Св. Максим Исповедник учит, что "основание всякой добродетели есть познание человеческой немощности" (греч. "Добротолюбие", с. 403). Св. Иоанн Златоуст утверждает, что "тот только и знает себя наилучшим образом, кто думает о себе, что он ничто".
б) Ищи помощи в сем у Бога в теплых и смиренных молитвах, ибо это Его есть дар. И если ты желаешь получить его, то тебе надлежит прежде водворить в себе убеждение, что ты не только не имеешь такого о себе сознания, но что и стяжать его совсем не можешь сам собой; затем, дерзновенно предстоя пред величием Бога и твердо веруя, что по безмерному Своему благоутробию Он всеконечно дарует тебе такое себя познание, когда и как знает, не допускай уже отнюдь ни малейшего сомнения, что ты действительно получишь его.
в) Привыкай всегда опасаться за себя и бояться бесчисленных врагов своих, которым не можешь ты противостоять и малое время, бойся долгого их навыка вести с нами брань, их вселукавства и засад, их преображения в ангелов света, их бесчисленных козней и сетей, которые тайно расставляют они на пути твоей добродетельной жизни.
г) Если впадешь в какое-либо прегрешение, как можно живее обращайся к узрению немощности своей и сознанию ее. На тот случай Бог и попустил тебя пасть, чтобы ты лучше познал слабость свою и таким образом не только сам научился презирать самого себя, но возжелал быть презираемым и от других по причине толикой слабости своей. Ведай, что без такого желания невозможно возродиться в тебе и укорениться благодетельному неверию себе, в котором основание и начало истинного смирения и которое само имеет основу в сказанном опытном познании своего бессилия и своей ненадежности.
Из сего всякий видит, сколь необходимо для желающего стать причастником Света Небесного познать самого себя и как к таковому познанию благость Божия гордых и самонадеянных обычно приводит посредством их падений, праведно попуская им впасть в то самое прегрешение, от которого предохранить себя они сами себя считают довольно сильными, да познают немощность свою и да не дерзают более полагаться на себя как в этом, так и во всем другом.
Однако ж это средство, хотя и очень действенное, но и не безопасное, Бог не всегда употребляет, но когда уже все другие средства, более легкие и свободные, о которых мы помянули, не приводят человека к самопознанию. Тогда уже наконец попускает Он человеку падать в грехи, большие или малые, судя по великости или малости его гордости, самомнения и самонадеянности, так что где нет такого самомнения и самонадеянности, там не бывает и вразумительных падений. Посему, когда случится тебе пасть, спешно беги помыслами к смиренному самопознанию и уничиженному о себе мнению и чувству и докучательною молитвою взыщи у Бога дарования тебе истинного света для познания ничтожности своей и утверждения сердца своего в ненадеянии на себя, чтобы опять не впасть в то же или еще более тяжкое и разорительное прегрешение.
Прибавлю к сему, что не только когда кто впадет в какой-либо грех, но и когда подпадает какому несчастью, бедствию и скорби, особенно телесной болезни, нелегкой и долговременной, должно ему разуметь, что сие страждет он, чтоб пришел в самопознание, а именно в сознание своей немощности, и смирился. На этот случай и для этой цели попускается Богом, чтоб находили на нас всякого рода искушения от диавола, от людей и от поврежденного естества нашего. И святой Павел, эту цель видя в искушениях, каким подвергался он в Азии, говорил: сами в себе осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя (2 Кор. 1, 9).
И еще приложу: кто хочет познать немощность свою из самой действительной своей жизни, тот пусть, не говорю много дней, но хоть один день, понаблюдает свои помыслы, слова и дела - о чем думал, что говорил и делал. Несомненно, найдет он, что большая часть его помыслов, слов и дел были погрешительны, неправы, неразумны и худы. Такой опыт впечатлительно даст ему понять, сколь он нестроен в себе и немощен; а от такого понятия, если он искренно желает себе добра, дойдет до восчувствования, сколь нелепо ожидать какого-либо добра от себя одного и надеяться на себя.

Глава третья
О надежде на единого Бога и уверенности в Нем


Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том, если мы только отложим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершенным от себя самих отречением потребно еще нам водрузить в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность, т. е. потребно полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и ни от кого другого, как от Него одного, можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Ибо как от самих себя, которые есмы ничто, не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений, по причине которых и отлагаем всякую на себя надежду, так, напротив, всеконечно от Бога получим мы всякую победу, как только вооружим сердце свое живым на Него упованием и полною уверенностью в получении от Него помощи по следующему псаломскому свидетельству: на Него возупавало сердце мое, и Он помог мне (Пс. 27, 7).
Утвердиться в такой надежде и ради ее помощь всякую получить помогут нам следующие размышления:
1) То, что ищем помощи у Бога, Который как Всемогущий может сделать все что ни восхощет, следовательно, и нам может помочь.
2) То, что ищем ее у Бога, Который как Всеведущий и Премудрый знает все наисовершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что пригоднее для спасения каждого из нас.
3) То, что ищем такой помощи у Бога, Который как бесконечно Благий с неизреченною любовью предстоит нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия Его с твердым упованием.
И как возможно, чтобы добрый оный Пастырь наш, Который три года ходил, ища погибшее овча, с таким сильным гласом, что изше гортань Его, и ходил стезями столь трудными и тернистыми, что пролил кровь Свою всю и отдал жизнь, как, говорю, возможно, чтобы Он теперь, когда овча сие идет в след Его, с любовью обращается к Нему и уповательно призывает Его на помощь, не обратил очей Своих на него, не взял его на божественные рамена Свои и, принесши в сонм Ангелов небесных, не устроил бы с ними празднственного по сему случаю торжества? Если Бог наш не перестает искать с великим тщанием и любовью, чтоб найти, подобно евангельской драхме, слепого и глухого грешника, как возможно допустить, чтобы Он оставил его теперь, когда тот, как овча погибшее, вопиет и зовет Пастыря своего? И кто поверит когда, чтобы Бог, Который непрестанно толкает в сердце человека, желая войти внутрь и вечерять с ним, по апокалиптическому слову (см: Апок. 3, 20), сообщая ему дары Свои, кто поверит, чтобы сей самый Бог, когда человек открывает Ему свое сердце и призывает Его, оставался глухим и не желал войти в него?
4) Четвертый, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображенных в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыжденным и беспомощным никто из возуповавших на Бога. Воззрите на древния роды, взывает премудрый Сирах, и видите, кто верова Господеви и постыдеся (Сир. 2, 10).
Такими четырьмя оружиями облекшись, брате мой, мужественно выступай на дело брани и веди ее бодро, в полной уверенности, что тебе дано будет одержать победу. Ибо ими всеконечно стяжешь ты совершенное упование на Бога, а такое упование непрестанно будет привлекать к тебе помощь Божию и облекать всепобедительною силою. То же и другое, наконец, глубоко укоренит в тебе полное ненадеяние на себя. Об этом ненадеянии на себя я не пропускаю случая напомнить тебе и в этой главе, потому что не знаю, кому когда не было бы нужды напоминать о сем. Так глубоко внедрилось в нас и так крепко сцепилось с нами это самоценение, будто мы нечто, и нечто не малое, что оно всегда скрытно живет в сердце нашем, как некое тонкое и незаметное движение, даже и тогда, когда мы уверены, что никакого не имеем упования на себя, а напротив, исполнены полного упования на единого Бога. Чтобы избегать тебе, сколько можешь, такого сердечного самомнения и действовать без всякого на себя надеяния, но с единым упованием на Бога, всякий раз настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощности у тебя предшествовало созерцанию всемогущества Божия, а то и другое предшествовало каждому деянию твоему.

Глава пятая
О погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью


При этом погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся в том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто не малое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, т. е. себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на Единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Посему и когда впадает в какое бы то ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость.

Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя

Привыкай всегда опасаться за себя и бояться бесчисленных врагов своих, которым не можешь ты противостоять и малое время

Прибавлю к сему, что не только когда кто впадет в какой-либо грех, но и когда подпадает какому несчастью, бедствию и скорби, особенно телесной болезни, нелегкой и долговременной, должно ему разуметь, что сие страждет он, чтоб пришел в самопознание, а именно в сознание своей немощности, и смирился.

тот пусть, не говорю много дней, но хоть один день, понаблюдает свои помыслы, слова и дела - о чем думал, что говорил и делал.

1. В нашей жизни самое прекрасное
Не ценою денег покупается,
Даром с неба светит солнце ясное,
И луна нам даром улыбается.

Припев: Даром, даром Бог дает спасение,
Даром, даром Бог дает прощение.

2. Даром на распаханные полосы
Льется дождь со щедростью обильною,
Даром ветер гладит наши волосы,
С дуба листья рвет рукою сильною.

3. Даром пеньем птичек наслаждаемся,
Зорями, восходами, закатами,
С близкими, любимыми встречаемся
И вдыхаем воздух не за плату мы.

4. Никакой монетой не заплатите
За ребенка ласку необычную,
За супругов нежные объятия,
За любовь, за дружбу бескорыстную.

5. Но всего дороже, драгоценнее
Нам в подарок Богом преподнесено –
В Иисусе вечное спасение
Принимай и улыбайся весело.

6. Посмотри, как Он к тебе склоняется
И пойми, что как свет солнца ясного,
Не ценою денег покупается
В нашей жизни самое прекрасное.