Православный форум Доброе слово

Добротолюбие или словеса и главизны священного трезвения

"Приидите убо, приидите, ядите сущий во оной духовный премудрости хлеб, и пийте вино мысленне возвеселяюще : приидите вси, елицы звания православного причастницы есте, мирстии вкупе и иноцы, сущее внутрь вас царстивие Божие, и на селе сердца сокровенное сокровище обрести тщащиися, еже есть сладкий Иисус Христос.
Да пленения от дольних , и скитания уму Вашему свободившуся, непрестанным Господа нашего Иисуса Христа страшным призыванием, и содействующими прочими добродетельми , предлагаемыми в настоящей книзе, соединитеся сами с собою ,сами же с собою и с Богом, якоже Господь ко Отцу моляшеся, глаголя : да будут едино, якоже и мы едино есмы. И сице с оным соединившеся ,и совершенно изменившеся обдержанием Божественныя любве обильнейше да обожитеся в чувстве мысленнем, и несомнительном извещении, и к первому совету Божию ( сиречь, обожению человека) возвратитеся , славяще Отца, и Сына, и Святаго Духа : единое Богоначальнейшее Божество, емуже подобает всякая слава, честь, и поклонение во веки веков. аминь ."

(из предисловия)

А мы может Добротолюбие по частям читаем!
Отдельно по каждому автору. В отдельных книгах.

может может , характерно вспомнить популярную в свое время книгу " Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" из которой видно ,что такая замечательная книга была настольной и доступной чуть ли не в каждом христианском доме, неужели мы дошли до такого упадка и исковеркания в языке, что мало сейчас тех, кто может читать простые и прекрасные, духоносные словеса и писания святых отец :

"И от сицевых писаний , о возлюбленный читателю, составися настоящая книга, сокровищница трезвения, стражбище ума ,таинственное училище умныя молитвы, книга деятельности, изящное изображение к видению, непрелестное путеводительство ,рай отцев, добродетелей златая цепь, книга частого разглагольствования со Иисусом.
Сим тако сущим, благовременно есть днесь, с высоким проповеданием на духовный пир книги сея созвати всех, елицы не суть презрители благия вечери. "

Уважаемый Анастасий.
Книга Добротолюбие, если не ошибаюсь, была издана в России популярно и для каждой семьи только с середины 19 века.
Особенно если учесть, что далеко не все люди были грамотными...

Если еще учесть, что и "странник" - книга, далеко не всем полезная и уводящая даже иноков, порой, в неверном направлении...
При таком духовном голоде, как теперь, да без правильного и опытного духовного руководства, начитавшись самых замечательных книф, можно впасть в такую прелесть, что потом окажется, что спасительнее было быть совсем неграмотным

читать можно по благословению, по любви а не ради тщеславия , хотя бы то что понятно , а если так рассуждать то и псалтырь убоимся читать , а потом и святое Евангелие.

"Подобает людем, поистине, нравы и житие свое достодолжно устрояти : сему бо исправившуся , удобь познается Бог. От всего бо сердца и веры чтущий Бога, промышляемь бывает от Него, удерживати ярость и похоть : зане всех зол вина есть похоть и ярость."
(Иже во святых отца нашего Антония Великого увещания, о нравах человеческих и благом житии)

увещания о благом житии - что тут страшного может быть?

У насм в магазине есть "Добротолюбие избранное для мирян"

_________________
Чувствую настоятельную потребность вступить в Добровольный оркестр хемулей...

Мне кажется, если православный человек достаточно начитан в книгах св. отцов (особенно святителя Игнатия Брянчанинова), то даже и без духовного руководства, по книгам, можно проходить Иисусову молитву. У святителя Игнатия и у других святых отцов, особенно близко живших к нашему времени, мы читаем, что если Иисусову молитву творить устами (не стараясь применить всякие искусственные приемы для вхождения её в сердце), то это к прелести привести не может никогда. Ещё важно творить молитву не механически (как мантру), а с покаянным чувством.

Читать Добротолюбие, конечно, можно. Читать-то нас еще в первом классе учили. Многие умеют. А вот понимать... Вот понимать Добротолюбие, боюсь, человек начинает не раньше, как станет нераздрожительным, неспорливым, ему не будет хотеться поучать и наставлять, забудет как обижаться, ожидать любви, признания, теплоты от ближних, когда угомонится и будет рад вполне своему состоянию до такой степени, что пропадут ложные укорения совести, стремления найти особое святое место с особыми святыми людьми, когда перестанет ждать дня завтрашнего и сетовать на день вчерашний, возрадуется всем, что есть у него в этот день на потребу, смириться во всем и со всеми (даже с политикой в стране), да так, что ни святости, ни грешности особой в себе не найдет более ... вот может тогда начнет понимать вполне, что написано в Добротолюбии и использовать советы с толком.

А вообще читать эту прекрасную книгу можно и нужно (кому-то по благословению), потому что там всегда что-то для себя находишь. Ведь это свод Отеческих советов

Наш батюшка говорит, что впадают в прелесть не от Иисусовой молитвы, а от гордости. И в самом деле, даже те, кто сподобляются духовные даров - прозорливости, исцелений и т.д. - только те из них спасаются, кто смиреннен.

Если читать молитву ради смирения, то все будет. А если ради чего-то другого, то в чем тогда молитва?

Ради смирения, ради получения благодати Божией (это прп. Серафим Саровский говорил), ради покаяния, ради послушания, ради данного обета (в монашестве, например).

Святитель Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

http://st-jhouse.narod.ru/biblio/stbrianch/molitva.htm

Послушание, молитва и многие добродетели - средство для стяжания смирения. Смирение как дар, не тоже самое, что понуждение себя к смирению. Между этими степенями присутствуют малые падения, попускаемые совершенному ради последнего приуготовления сердца к принятию совершенного дара - благодатного смирения.

Поэтому, молитва, послушание и многие добродетели - средства на пути к смирению. Но сами по себе они не возможны без смирения нашего, с понуждением.

Смирение совершенное не знает понуждения. Оно совершенно. Но это дар Бога избранным Его.

Я вот почитала ваше сообщение и создалось впечатление, что главное (в вашем понимании) для христианина - стяжание смирения. Но, мне кажется - это не самоцель. Для чего нам нужно смирение? Для возможно полного общения с Богом, т.е. более полное общение с Богом - главная цель. А смирение - это средство.

Что касается смирения совершенного, божественного - его мог явить только Богочеловек Иисус Христос, человеку можно только приблизиться к этой мере, но не достичь её (так считал прп. Силуан Афонский).

Согласна с тем, что смирение - дар Божий. А все усилия человека, направленные на получение этого дара - это смиренномудрие, но еще не смирение.

Главное всегда обожение. Это и цель нашей жизни. Но, если говорить о вмещаемом, то говорить о смирении ...



С другой стороны:



и далее здесь:

http://fotopalomnik.ru/content/view/21/54/


А вообще, интересна книга "Ватопедские оглашения" старца Ефрема по беседам старца Иосифа Ватопедского.


В целом мы с Вами сколько не говори, а будем описывая разные страны говорить об одной земле. То есть, говоря как бы о разном, говорить об одном и том же. Смирение, послушание, молитва - все это одно по большому-то счету... Цель - обожение.

Просто рассуждать об этом в нашем состоянии, ну все равно, что стоить планы как на детском круге доплыть до Америки через океан.

собирать знания и выкладывать сведения об обожении о смирении конечно важно и увлекательно , но как невозможно истинно говорить о Боге без аскетического преображения природного естества так и сами голые знания , как уже говорилось в другой ветке о святых, не могут дать причастия блаженного Духа .
Прошу всетаки обратить внимание не столько на сами знания, а на то каким Духом написана сама книга Добротолюбие-блаженным. Средствами стяжания Божественного Всеблаженного Духа, а значит и обожения и являются молитва пост милостыня , все на что указывает преп.Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым . Но никак модное ныне стяжание знаний и мнимое богословствование на эту тему не может служить к достижению обожения. Это очень важно понять. Учение точное и простое и уже в самом начале подчинившим ему свои умы позволяет восчувствовать частицу блаженного общения с Богом.

AnnaOl
поэтому чтобы доплыть до "америки" надо цепляться не за детский круг , а за большой надежный и крепкий корабль , который есть точное святоотеческое учение ,преодолевая житейские волны он приводит в тихую безмятежную гавань Святаго Евангелия , как и говорится : "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременнении и Аз упокою вас" Добротолюбие это еще и дверь к святому Евангелию и оно вполне доступно и просто

Как это можно дословно перевести на русский язык, ибо не всё понятно? Что означает "Приидите убо, приидите, ядите сущий во оной духовный премудрости хлеб, и пийте вино мысленне возвеселяюще :

_________________
Христианское смирение– это смирение пред Богом, но не перед грехом.

умная пища или пища ума - а ум есть душевное око , так что вкушая слово Божие (хлеб) ум получает истинную пищу, как и говорит в святом Евангелии Спаситель.

Как это вкушая слово Божие?

_________________
Христианское смирение– это смирение пред Богом, но не перед грехом.

Вкушение - как разумение смысла слова Божия , которое есть Любовь, и причастие блаженного Духа Божия в Страшных Христовых Тайнах , деятельное исполнение Слова в своей жизни. О причастии говорится у апостола Иоанна Богослова:

"Ибо плоть Моя истинно есть пища , и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне ,и Я в нем." Иоанн 6, 55-56

О том что Слово Божие - есть хлеб души человеческой, твердая пища:

"Я хлеб живый , сшедший с небес , ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же , который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира." Иоанн 6, 51

".. истинно, истинно говорю вам :если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день". Иоанн 6, 53-54

Достаточно ли одного причастия Тела и Крови Господней, если человек не рассуждает о Нём, не ищет Его в жизни своей, и по заповедям Его не поступает?

_________________
Христианское смирение– это смирение пред Богом, но не перед грехом.

да совершенно верно , а вера в Сына Божия позволяет непрестанно вторить, когда только возможно : Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешного .

"Подобает добродетельного и боголюбивого ищущим жития избыти от многомыслия о себе, и всякия тщетныя и ложныя славы, и пещися о благом исправлении жития и мысли: боголюбивый бо и неизменный ум, возведение и путь есть к Богу.

Поучение доброму житию, и тщание о душе, благих и боголюбивых мужей соделовает. Ищущий бо Бога обретает Его, побеждая похоть во всем, от молитвы не отступая: таковый и бесов не боится."
(из увещаний преп. Антония Великого)

"Возлюбленная моя братия и отцы! вельми доброе и душеполезное есть дело, проповедовати всем обще велию и безконечную милость Всеблагаго и Многомилостиваго Бога нашего, и являти всем братиям нашим христианам пучину благоутробия и благости Божия, юже имать к нам.
Аз убо якоже видите братия моя и знаете добре, ни пощений многих и преизлишних не сотворих, ни бдений, ни долулеганий, и ниже иных сим подобных жестоких и преизлишних телесных обучений ,
но познах недостоинство мое, и помыслих о гресех моих, и осудих себе, и смирихся, и Многоблагоутробный и Всеблагий Господь сим мя спасе, якоже глаголет и Божественный Давид: Смирихся, и спасе мя.
И да реку вам сие вкратце, веровах точию словесем Божиим, и прият мя Господь и Бог мой сею верою. Занеже многая суть препятия, возбраняющая стяжати смирение: обрести же веру и словесем Божиим уверовати, несть ниединого препятствия возбраняющаго.
Сего ради, аще восхощем от всея души нашея обрести веру, абие без всякаго труда обретаем ю : занеже вера есть дар Всеблагаго Бога, егоже дарова нам естественно, да имеем оный в произволении нашем, и имеем егда хощем . Сего ради видим, яко и скифы и варвары, и вся языки имеют веру естественно, и верует един словесем другаго, и показуют веру между собою..."

(Из слова о вере преп. Симеона Нового Богослова)

Поцитировал для любителей поговорить о смирении из творения иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова - на мой взгляд очень характерно и для нашего времени ясно говорится ,что прежде смирения потребно иметь веру и веровать словесам Божиим.