Православный форум Доброе слово

Может-ли христианин быть вне Христовой Церкви?
Разве Христос создал несколько Церквей?
Разве Евангелие проповедует расколы и раздробленность, или Евангелие проповедует единство?

Вы так и не сказали, к какой церкви принадлежите. Если мой склероз мне не изменяет, есть несколько вариантов в вашем профайле - католик, протестант, православный МП, православный не МП. Вы выбрали "иное". Так кто же вы? Адвентист? Баптист? Или собственное течение с вашими умозаключениями? Ответьте чётко пожалуйста.

_________________
Меня зовут Сергей.

Был такой философ - Н.А. Бердяев. Не сочтите за труд - прочтите.
Н.А. Бердяев
Истина Православия
Христианский мир мало знает Православие. Знают только внешние и по преимуществу отрицательные стороны Православной Церкви, но не внутренние, духовные сокровища. Православие было замкнуто, лишено духа прозелетизма и не раскрывало себя миру. Долгое время Православие не имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в стороне от страстной религиозной борьбы ряда столетий, столетия жило под охраной больших империй (Византии и России) и хранило вечную истину от разрушительных процессов мировой истории. Для религиозного типа Православия характерно то, что оно не было достаточно актуализировано и выявлено во вне, не было воинственно, но именно потому небесная истина христианского откровения наименее в нем исказилась. Православие и есть форма христианства наименее искаженная в существе своем человеческой историей. В Православной Церкви были моменты исторического греха, главным образом в связи с внешней зависимостью от государства, но само церковное учение, самый внутренний духовный путь не подверглись искажению.

Православная Церковь есть прежде всего Церковь предания в отличии от Церкви Католической, которая есть Церковь авторитета, и церквей протестантских, которые суть церкви личной веры. Православная Церковь не имела единой внешне-авторитарной организации и она незыблемо держалась силой внутреннего предания, а не внешнего авторитета. Она оставалась наиболее связанной с перво-христианством из всех форм христианства. Сила внутреннего предания в Церкви есть сила духовного опыта и преемственности духовного пути, сила сверхличной духовной жизни, в которой всякое поколение выходит из сознания самодовольства и замкнутости и приобщается к духовной жизни всех предыдущих поколений вплоть до Апостолов. В предании я имею один опыт и одно ведение с Апостолом Павлом, с мучениками, со святыми, и со всем христианским миром. В предании мое знание есть не только знание личное, но и сверхличное, и я живу не в отдельности, а в теле Христовом, в едином духовном организме со всеми моими братьями во Христе.

Православие есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения. Еретики для него не столько те, кто исповедует ложную доктрину, сколько те, кто имеет ложную духовную жизнь и идет ложным духовным путем. Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь. Во внутреннем духовном делании видит оно сущность христианства. Православие есть наименее нормативная форма христианства (в смысле нормативно-рациональной логики и морального юридизма), и наиболее духовная его форма. И эта духовность и сокровенность Православия нередко бывали источником его внешней слабости. Внешняя слабость и недостаток проявления, недостаток внешней активности и реализации бросались всем в глаза, духовная же его жизнь и духовные его сокровища оставались сокровенными и незримыми. И это характерно для духовного типа Востока в отличие от духовного типа Запада, всегда актуального и выявляющегося во вне, но нередко в этой активности себя духовно истощающего. В мире нехристианского Востока духовная жизнь Индии особенно сокровенна от внешнего взора и не актуализируется в истории. Эта аналогия может быть проведена, хотя духовный тип христианского Востока очень отличается от духовного типа Индии. Святость в мире православном, в отличии от святости в мире католическом, не оставила после себя памятников письменности, она оставалась сокровенной. И это еще причина, почему трудно извне судить о духовной жизни Православия.

Православие не имело своего века схоластики, оно пережило только век патристики. И Православная Церковь и доныне опирается на восточных учителей Церкви. Запад считает это признаком отсталости Православия, замирания в нем творческой жизни. Но факту этому можно дать и другое истолкование; в Православии христианство не было так рационализировано, как оно было рационализировано на Западе в Католичестве при помощи Аристотеля и воззрений греческого интеллектуализма. Доктрины никогда не приобретали в нем такого священного значения, и догматы не были прикованы к обязательным интеллектуальным богословским учениям, а понимались прежде всего как мистические факты. В богословском же и философском истолковании догматов мы оставались более свободными. В XIX веке в России была творческая православная мысль и в ней было проявлено больше свободы и духовного дарования, чем в мысли католической и даже протестантской.

Духовному типу Православия принадлежит изначальный и нерушимый онтологизм, который представлялся явлением православной жизни, и затем уже и православной мысли. Христианский Запад шел путями критической мысли, в которых субъект был противопоставлен объекту, и была нарушена органическая цельность мышления и органичная связь с жизнью. Запад силен сложным развертыванием своего мышления, своей рефлексией и критикой, своим уточненным интеллектуализмом. Но тут и была нарушена связь познающего и мыслящего с первобытием и первожизнью. Познание выводилось из жизни, мышление выводилось из бытия. Познание и мышление не протекали в духовной целостности человека, в органической связанности всех его сил. На этой почве Западом были сделаны великие завоевания, но от этого разложился изначальный онтологизм мышления, мышление не погружалось в глубину сущего. Отсюда схоластический интеллектуализм, рационализм, эмпиризм, крайний идеализм западной мысли. На почве Православия мышление оставалось онтологическим, приобщенным бытию, и это явлено всей русской религиозно-философской и богословской мыслью XIX и XX веков. Православию чужд рационализм и юридизм, чужд всякий норматизм. Православная Церковь не определима в рациональных понятиях, она понятна лишь для живущих в ней, для приобщенных к ее духовному опыту. Мистические типы христианства не подлежат никаким интеллектуальным определениям, они также не имеют признаков юридических, как не имеют признаков и рациональных. Подлинное православное богословствование есть богословствование духовно-опытное. Православие почти не имеет схоластических учебников. Православие сознает себя религией Святой Троицы; не отвлеченным монотеизмом, а конкретным тринитаризмом. В духовной жизни, в духовном опыте и духовном пути отображается жизнь Святой Троицы. Православная литургия начинается со слов: "Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа". Все идет сверху, от Святой Божественной Троичности, от высоты Сущего, а не от человека и его души. В Православном представлении нисходит сама Божественная Троичность, а не восходит человек. В западном христианстве гораздо меньше выражена Троичность, оно более христоцентрично и антропоцентрично. Это различие намечается уже в восточной и западной патристике, из которой первая - богословствует от Божественной Троицы, а вторая - от человеческой души. Поэтому Восток раскрывает, главным образом, тайны догмата тринитарного и догмата христологического. Запад же, главным образом, учит о благодати и свободе и об организации церкви. На Западе было большее богатство и разнообразие мысли.

Православие и есть христианство, в котором наиболее раскрывается Дух Святой. Православная Церковь поэтому и не приняла filioque, что видит в этом субординационизм в учении о Духе Святом. Природа Духа Святаго наименее раскрывается догматами и доктринами, но по действию своему Дух Святый нам ближе всего, наиболее имманентен миру. Дух Святый непосредственно действует на тварный мир и преображает тварь. Это учение раскрыто величайшим русским святым Серафимом Саровским. Православие не только существенно тринитарно, но видит задачу мировой жизни в преображении Святой Троицы, и по существу пневматично.

Я говорю все время о глубинах тайн в Православии, а не о поверхностных в нем течениях. Пневматологическая теологоия, ожидание нового излияния Духа Святаго в мире легче всего возникает на православной почве. Это замечательная особенность Православия: оно, с одной стороны, консервативно и традиционно более, чем Католичество и Протестантизм, но, с другой стороны, в глубине Православия есть всегда великое ожидание религиозной новизны в мире, излияния Духа Святаго, явление Нового Иерусалима. Почти целое тысячелетие Православие не развивалось в истории; ему чужд был эволюционизм, но в нем таилась возможность религиозного творчества, которая как бы приберегалась для новой, еще не наступившей исторической эпохи. Это выявилось в русских религиозных течениях XIX и XX века. Православие более резко разграничивает божественный и природный мир, Царство Божие и царство кесаря, и не признает тут возможных аналогий, к которым часто прибегает католическая теология. Энергия Божественная действует скрытно в человеке и в мире. Про тварный мир нельзя сказать, что он есть божество, или что он божественен, нельзя и сказать, что он вне-божественен. Бог и божественная жизнь не похожи на мир природный и природную жизнь, тут нельзя проводить аналогии. Бог - бесконечен; природная жизнь - ограничена и конечна. Но энергия божества переливается в природный мир, воздействует на него и просветляет его. Это и есть православное видение Духа Святаго. Для православного сознания учение Фомы Аквината об естественном мире, утверждающее его в противоположении миру сверхестественному, есть уже форма секуляризации мира. Православие в принципе своем пневматично, и в этом его своеобразие. Пневматичность и есть последовательный, до конца доведенный Тринитаризм. Благодать не есть посредник между сверхестественным и естественным; благодать есть действие Божественной энергии на тварный мир, присутствие в мире Духа Святаго. Именно пневматизм Православия и делает его наименее законченной формой христианства, выявляя в нем преобладание новозаветных начал над началами ветхозаветными. На вершине своей Православие понимает задачу жизни, как стяжание, приобретение благодати Духа Святаго, как духовное преображение твари. И это понимание существенно противоположно законническому пониманию, для которого мир божественный и сверхестественный есть закон и норма для мира тварного и естественного.

Православие, прежде всего, литургично. Оно научает народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием норм и законов поведения, сколько самим литургическим действием, в котором дан прообраз преображения жизни. Оно научает также народ образами Святых и внушает культ святости. Но образы святых не нормативны; в них дано благодатное просветление и преображение твари действием Духа Святаго. Эта ненормативность Православия делает его труднее для путей человеческой жизни, для истории, мало благоприятным для всякой организации и для творчества культуры. Сокровенная тайна действия Духа Святаго на тварь не была актуально переведена на пути человеческой жизни. Для Православия характерна свобода. Эта внутренняя свобода может не замечаться извне, но она повсюду разлита. Идея свободы, как основы Православия, была выявлена русской религиозной жизнью XIX и XX века. Признание свободы совести очень отличает Православную Церковь от Церкви Католической. Но понимание свободы в Православии отличное и от понимания свободы в Протестантизме. В Протестантизме, как и во всей западной мысли, свобода понимается индивидуалистически, как право личности, охраняющей себя от посягательства всякой другой личности и определяющей себя автономно. Православию чужд индивидуализм, ему свойственен своеобразный коллективизм. Религиозная личность и религиозный коллектив не противостоят друг другу, как внешние друг для друга. Религиозная личность находится внутри религиозного коллектива и религиозный коллектив находится внутри религиозной личности. Поэтому религиозный коллектив и не является внешним авторитетом для религиозной личности, извне навязывющим личности учение и закон жизни. Церковь не находится вне религиозных личностей к ней противопоставляемых; Она внутри их, и они внутри Ее. Поэтому Церковь не есть авторитет. Церковь есть благодатное единство любви и свободы. Православию чужда авторитарность, потому что эта форма порождает разрыв между религиозным коллективом и религиозной личностью, между Церковью и ее членом. Без свободы совести, свободы духа, нет духовной жизни, нет даже представления о Церкви, так как Церковь не терпит внутри себя рабов, и Богу нужны лишь свободные. Но подлинная свобода религиозной совести, свобода духа раскрывается не в изолированной, автономной личности, самоутверждающейся в индивидуализме, а в личности, сознающей себя в сверхличном духовном единстве, в единстве духовного организма, в Теле Христовом, то есть в Церкви. Моя личная совесть не внеположна и не противоположна совести сверхличной, совести церковной: она раскрывается лишь внутри церковной совести. Но без активного, духовного углубления моей личной совести, моей личной духовной свободы не осуществляется жизнь Церкви, ибо эта жизнь Церкви не может быть внешней для личности, навязанной ей. Пребывание в Церкви требует духовной свободы не только в первый момент поступления в Церковь, что признает и Католичество, но и в течении всей жизни. Свобода Церкви в отношении к государству всегда была в опасности, но свобода внутри Церкви всегда была в Православии. В Православии свобода сочетается органически с соборностью, то есть с действием Духа Святаго на религиозный коллектив, которое присуще Церкви не только во времена Вселенских Соборов, но и всегда. Соборность же в Православии, которая и есть жизнь церковного народа, не имела внешних юридических признаков, она имела лишь внутренние, духовные признаки. Даже Вселенские Соборы не обладали внешним непререкаемым авторитетом. Непогрешимость авторитета признавалась лишь за церковным целым, на протяжении всей ее истории, и носителем и хранителем этого авторитета являлся весь церковный народ. Вселенские Соборы обладали авторитетом не потому, что они соответствовали внешним юридическим признакам легальности, а потому, что церковный народ, вся церковь признала их Вселенскими и подлинными. Лишь тот Вселенский Собор подлинный, в котором произошло излияние Святаго Духа; излияние же Духа Святаго не имеет внешних юридических критериев, оно узнается церковным народом по внутренним духовным свидетельствам. Все это указывает на не-нориативный и не-юридический характер Православной Церкви.

Вместе с тем православное сознание понимает Церковь наиболее онтологически, то есть видит в Церкви прежде всего не организацию и учреждение, не просто общество верующих, а религиозный духовный организм, мистическое Тело Христово. Православие космичнее западного христианства. Ни в Католичестве, ни в Протестантизме не была достаточно выражена космическая природа Церкви, как Тела Христова. Западное Христианство преимущественно антропологично. Но Церковь есть также охристовленный космос; в ней подвергается воздействию благодати Духа Святаго весь тварный мир. Явление Христа имеет космическое, космогоническое значение; оно означает как бы новое творение, новый день миротворения. Православию наиболее чуждо юридическое понимание искупления, как разрешения судебного процесса между Богом и человеком, и более свойственно онтологическое и космическое его понимание, как явления новой твари и нового человечества. Центральной и верной идеей восточной патристики была идея theosis'а, обожения человека и всего тварного мира. Спасение и есть обожение. И обожению подлежит весь тварный мир, весь космос. Спасение есть преображение и просветление твари, а не судебное оправдание. Православие обращено к тайне Воскресения, как к вершине и последней цели Христианства.

Поэтому центральным праздником в жизни Православной Церкви является праздник Пасхи, Светлое Христово Воскресение. Светлые лучи Воскресения пронизывают православный мир. В православной литургике праздник Пасхи имеет безмерно большее значение, чем в Католичестве, где вершина - праздник Рождества Христова. В Католичестве мы, прежде всего, встречаем Христа Распятого, в Православии же - Христа Воскресшего. Крест есть путь человека, но идет он, как и весь мир, к Воскресению. Тайна Распятия может заслонить собой тайну Воскресения. Но тайна Воскресения есть предельная тайна Православия. Тайна же Воскресения не только человеческая, но и космическая. Восток всегда космичнее Запада. Запад же человечнее; в этом его сила и значение, но также и его ограниченность. На духовной почве Православия возникает стремление ко всеобщему спасению. Спасение понимается не только индивидуально, но и соборно, вместе со всем миром. И из недр Православия не могли бы раздаться слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю будет наслаждаться муками грешника в аду. Также на почве Православия не могло возникнуть учение о предопределении, не только в форме крайнего кальвинизма, но и в форме представлений Блаженного Августина. Большая часть восточных учитилей церкви, от Климента Александрийского до Максима Исповедника, были сторонниками апокатастасиса, всеобщего спасения и воскресения. И это характерно для современной русской религиозной мысли. Православная мысль никогда не была подавлена идеей божественной справедливости и она никогда не забывала идеи божественной любви. Главное, она не определяла человека с точки зрения божественной справедливости, а идеи преображения и обожения человека и космоса.

Наконец последнюю и важную черту в Православии нужно видеть в его сознании эсхатологичности. В недрах Православия более сохранилась первохристианская эсхатологичность, ожидание второго пришествия Христа и грядущего Воскресения. Эсхатологичность Православия означает меньшую привязанность к миру и земной жизни и большую обращенность к небу и вечности, то есть к Царству Божьему. В христианстве западном актуализация христианства в путях истории, обращенность к земной устроенности и земной организации заслонила собою тайну эсхатологии, тайну второго пришествия Христова. В Православии, именно вследствие его меньшей исторической активности, сохранилось великое эсхатологическое ожидание. Апокалиптическая сторона христианства осталась наименее выраженной в западных формах христианства. На Востоке же, на православной почве, особенно на почве русского Православия, возникли течения апокалиптические, ожидание новых излияний Духа Святаго. Православие наиболее традиционная, наиболее консервативная форма христианства, ибо охраняло древнюю истину, но в нем же заложена возможность наибольшей религиозной новизны, не новизны человеческой мысли и культуры, которая так велика на Западе, но новизны религиозного преображения жизни. Примат всей целостной жизни над дифференцированной культурой был всегда особенно характерен для Православия. На почве Православия не создалось той великой культуры, которая создана на почве Католичества и Протестантизма. И быть может поэтому это так было, что Православие устремлено к Царству Божьему, которое должно явиться не в результате последствий исторической эволюции, а в результате таинственного преображения мира. Не эволюция, а преображение характерно для Православия.

Православие нельзя узнать по оставшимся теологическим трактатам; оно узнается в жизни Церкви и всего церковного народа, оно менее всего выражается в понятии. Но Православие должно выйти из состояния замкнутости и изолированности, должно актуализировать свои сокровенные духовные богатства. Тогда только оно и приобретет мировое значение. Признание исключительного духовного значения Православия, как наиболее чистой формы христианства, не должно порождать в нем самодовольства и вести к отрицанию значения западного христианства. Наоборот, мы должны узнать западное христианство и многому учиться у него. Мы должны стремиться к христианскому единению. Православие благоприятно для христианского единения. Но православное христианство наименее подвергалось секуляризации и поэтому оно может безмерно много дать для христианизации мира. Христианизация мира не должна означать обмирщения христианства. Христианство не может быть изолированно от мира, и оно продолжает в нем движение, не отделяясь и оставаясь в мире, должно быть победителем мира, а не быть побежденным.


[/b]

У нас внеденоминационная церковь. Называется Часовня у Голгофы. Основной упор в служении сделан на изучении Библии, примерно 2/3 всего служения и поклонение - петь песни для Бога, собственно остальная часть. Если хотите узнать подробнее просто наберите в поиске название церкви. Кстати нашей церкви примерно 50 лет.

Вот, именно, подражаете. Комментарии, как говорится, излишни.

А нашей 2000 без малого...

Очень хороший труд!

Спасибо за ответы, мне по прежнему интересно как относятся истинные православные к другим церквям. я положительно настроен к православной и у меня есть друзья из автономной православной церкви, но также исторически сложилось, что я в нашей церкви и она мне тоже очень нравится. Интересно, получится ли у меня дружить с православными... пусть даже будут считать меня за еретика

http://cckirov.com/content/1/
Не впечатлился. Как я понял - эта церковь не имеет своего верховного иерарха. Например в Киеве заправляет 33 летний молодой человек, который " в один прекрасный вечер осознал бытие Божие и отрёкся от атеизма". Глупость какая-то.

_________________
Меня зовут Сергей.

Вы же сами пишите " у меня есть друзья из автономной православной церкви ".
У меня тоже есть друзья ,исторически сложилось, что кое кто из них ,в организации из этого списка
http://www.scorcher.ru/collection/list_sects.php .Но может Бог наставит их на путь Истинный.

_________________
Все испытывайте, хорошего держитесь.(1 Фесс.5,21)

Меня терзают смутные сомненья.

Была у нас в Украине похожая организация, заполненная молодёжью...

И эти типичные фразы "Я был неверующим - и был плохим, а потом я уверовал и..."
А дальше? Ну уверовал - эко диво! А дальше что?
Такое впечатление, что люди дальше этого первого порыва веры не пошли. Как в том анекдоте "То, что мы считали за ... на самом деле астма"

Отношение среди православных христиан к человеку который заявляет что он христианин и неправославный может быть очень разным : жалость, сомнение... Но такое отношение дает все еще право на нормальный разговор...

Очень плохо . Подлежат геене огненной и вечным мукам. Чураюсь с ними общаться, чтобы не оскверниться. А то вдруг меня тоже потом за это в огонь .

Очень плохо то, что вы так относитесь. Это несчастные люди, их спасать надо, вытаскивать из геены огненной, а вы отворачиваетесь от них. Что плохого в том, что они другого вероисповедания? Они такие же люди, как и вы. Только несчастнее вас. Ваша позиция напоминает позицию библейского фарисея - "Слава Богу, что я не такой, как этот мытарь"

Шуток вы не понимаете, вот что!

Шутки шутками, а ведь действительно многие называющие себя православными так и относятся к иноверцам. Начинает уже фашизм напоминать.

Кто мы есть, чтобы других спасать. Нам, мирянам, дай Боже себя спасти. А наставления для инославных оставьте миссионерам. Они духовно крепки, в отличие от нас.

_________________
Меня зовут Сергей.

Ну я же специально смайлик для непонятливых поставила, наверное, надо было писать слово ШУТКА.

Как вы тогда относитесь к тому что Папа с Патриархом встречались? Патриарх спасти Папу пытался ? И еще я знаю не единичные случаи сотрудничества протестантской церкви и православной в рамках благотворительности и тюремных служении. Что то у меня сомнение закрадывается что они относятся друг ко другу как ко врагам или падшим и потерянным..

Когда встречаются люди, то видят(или должны видеть) друг в друге образ Христов и любить друг друга братской любовью.
Я придерживаюсь Православия потому, что я для себя считаю, что это единственно-правильное вероучение. Спросите - буду рада поделиться, нет- помоги Господи рабу Твоему Сергию! Никто Вам навязывать ничего не будет, не беспокойтесь.

Н.А. Бердяев Истина православия "признание исключительного духовного значения Православия, как наиболее чистой формы христианства, не должно порождать в нем самодовольства и вести к отрицанию значения западного христианства. Наоборот, мы должны узнать западное христианство и многому учиться у него. Мы должны стремиться к христианскому единению. Православие благоприятно для христианского единения. Но православное христианство наименее подвергалось секуляризации и поэтому оно может безмерно много дать для христианизации мира. Христианизация мира не должна означать обмирщения христианства. Христианство не может быть изолированно от мира, и оно продолжает в нем движение, не отделяясь и оставаясь в мире, должно быть победителем мира, а не быть побежденным."
Что вы думаете по этому поводу?

Серж, христианский мир - служит непосредственно богу , причем каждый христианин , это готовый молитвенник и проповедник
братолюбивого христианства , но Бога проповедовать христиане никогда не будут , потому как Бог - Истина. А бесам проповедовать о истине запрещено.
Проповедовать будут любовь - к блуду, смирение - к неизбежности , терпение - к брату гомосеку. Даже будут цитировать себе подобных ,и упиваться вином блуда
из одной чаши.

Православие - иное восприятие истины Божьей - через разум.

Серж! Прочитайте, пожалуйста как в этой теме: http://dobroeslovo.ru/viewtopic.php?t=23080 на вопрос ответил второй батюшка, ВОТ ТАКОЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ ИНОГО ТОЛКА и точка.
Радуйтесь тому, что Вы - верующий, ведь это такая радость! (Непреходящая, вечная, это такое сокровище, про которое говорил Христос, что ради жемчужины купец все продал.)
Православная Церковь как корабль ведет нас ко спасению и жизни вечной, в ней огромный опыт спасавшихся 2000 лет, это как школа, в которой мы изучаем разные науки, открытия в которых были сделаны людьми на протяжение всей человеческой истории, а нам остется только воспользоваться их опытом, мы же не пытаемся придумать ммм... некое подобие школы, самим начать что-то изобретать, минуя Ньютона, Паскаля и пр. и взяв за основу только букварь? (Писание можно отнести к букварю некоторым образом, потому что оно являются лишь частью Предания, того колоссального опыта Церкви о котором я Вам говорила).
Вот я почитала общение на форуме вашего братства... Вы хорошие, искренние люди, но что Вам мешает, например, углубиться в Христианство, узнать о нем больше, чем Послания Апостола Павла? Ведь если Дух Святой с нами, то он просвещал и других не менее достойных людей, чем апостол? Например, Преподобного Серафима Саровского... А вот мой любимый Святитель Игнатий Брянчанинов оставил нам в наследие поистинне сказочное богаство! Свои труды! Вы прикоснитесь к этому наследию наших с Вами предков, не бойтесь! И тогда сами увидите, где следует искать Истину, помоги Вам Бог разобраться!

Я раньше думал что православные не захотят со мной разговаривать узнав что я из другой церкви.. Ошибался, на самом деле такие же люди и их можно понять когда они так к нам относятся.. Когда начинают говорить что они иконам поклоняются не разобравшись в сути традиции.. И тому подобное.

А почему нет? Если в человеке уже прочно "сидит" призывающая благодать, значит до вхождения в Церковь ему осталось совсем немного.

А с иконами, представьте всё предельно просто.
Ответьте по очереди на эти вопросы, и вам станет всё ясно.

1. Допустимы ли изображения вообще?
2. Допустимо ли изображение священных духовных реалий?
3. Допустимо ли изображение Бога?
4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?
5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?
6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?
7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется Богом?
8. Могут ли изображения быть священными и чудотворными?

спасибо за ссылку!!! прямо в тему!!!:):):):)

У Логоса есть только логическое отрицание, которое не уничтожает абсолютно, но снимает в основание. Так и Христос пришёл не нарушить закон, но исполнить. Перенеся центр человеческого сознания с того, что ниже пояса на то, что в голове. Не уничтожая однако того, что ниже пояса.

А вот это уже эгоизм, замаскированный под духовную слабость.... Зачем нам заботиться о чужом спасении? Нам СЕБЯ спасать надо! А другие сами как нибудь.... Пусть их кто-нибудь другой спасает! А мы будем тихонько попискивать из норы, надеясь за этот писк обрести спасение... Разве это достойно православного христианина?

Это не мои слова, а новомученника Трофима, (отвечающего паломнику, предлагавшему всю ночь молится за всех и вся - не дословная цитата) из Оптиной Пустыни, принявшего на себя венец мученика за Христа. Но вам, безусловно, виднее.

_________________
Меня зовут Сергей.

Крыша может поехать от всего, даже от чрезмерной молитвы... Наставление святого Трофима было как раз для такого человека. Все хорошо в меру. И молитва тоже.
Я же говорю об обычных людях, которые впадают в другую крайность, когда все делается только для себя, в том числе и спасение.
Наверно мы просто не поняли друг друга. Прошу прощения, если что-то сказал не так