Православный форум Доброе слово

Святые отцы и учителя Церкви учат о Голгофских страданиях и смерти Христа Спасителя, как об искупительной, умилостивительной жертве за грехи рода человеческого, принесённой правосудию Божию – Святой Троице - за весь грешный мир, благодаря чему стало возможно возрождение и спасение человечества.

Суть Крестной жертвы Христовой – это любовь Божия к человеку, Его милосердие и Его Правда.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит:

«Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о Премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2, 24). Не удивляйтесь тому, что мир весь искуплен: ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Единородный Сын Божий...
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.
Владыка Христос — и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

Архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет, что примирение между Богом и человеком – это сущность искупления, в котором слились воедино правосудие и любовь Божии:

«Преимущественное дело, которое надлежало совершить Спасителю, и которого никто другой не мог совершить, было дело примирения Правосудия Божия с грешным родом человеческим».

«Что подвигло Отца Небесного, — говорит архиепископ Филарет (Гумилевский), — пожертвовать Сыном Своим для людей, если не любовь к людям грешным?»

Св. Серафим (Соболев) излагая догмат искупления, указывает, что «искупительная жертва Христа …совершилась в удовлетворение Божественного правосудия».

Св. Феофан Затворник объясняет две стороны спасения человечества Господом Иисусом Христом:

«Мы пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от сей пагубы.

Пагуба наша состоит в двух злах: во-первых, в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере Его благоволения и в подвергнутии себя клятве законной; во-вторых, в повреждении и расстройстве своего естества грехом или в потере истинной жизни и вкушении смерти. Почему для спасения нашего потребны: во-первых, умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной и возвращение нам Божия благоволения; во-вторых, в оживотворении нас, умерщвленных грехом, или даровании нам новой жизни».

Затем св. Феофан объясняет сущность искупления человечества Богочеловеком Иисусом Христом:

«Но достаточную жертву за грех мог принести только Богочеловек, или Бог воплотившийся.
Будем ли внимать чувствам грешника, стоящего перед Богом с ясным сознанием Божией Правды и своей греховности, или созерцать Бога, Который желал бы помиловать этого грешника,- в том и другом случае увидим некое средостение, преграждающее путь нисхождению помилования от Бога на грешника и восхождению надежды на помилование от лица грешника к престолу милосердия Божия.
… Следовательно, для сближения грешника с Богом и Бога с грешником необходимо разрушить такое средостение, необходимо чтобы между Богом и человеком восстало некое иное посредство, которое от очей Правды Божией скрывало бы грех человека, а от очей грешника - Правду Божию…
… необходима жертва умилостивления, которая, удовлетворяя правде Божией и умиротворяя душу грешника, примиряла бы Бога с человеком и человека с Богом. … Жертва эта есть смерть, и смерть человека.
…Очевидно, что такой умилостивительной жертвой не может быть смерть моя, другого, третьего и вообще кого-либо из рода человеческого, ибо моя, и другого, и третьего, и всякого вообще из людей смерть есть кара за грех и ничего умилостивляющего не представляет.
…Если же умилостивляющей и оправдывающей жертвой не может быть смерть моя, другого, третьего и вообще кого-либо из людей, а между тем условием помилования и оправдания все же пребывает смерть человеческая, то и я, и другой, и третий, и вообще всякий человек не можем быть помилованы и оправданы иначе как через усвоение себе чьей-либо чужой смерти. А в таком случае она сама в том, другом, умирающем по-человечески, от которого заимствуется, не должна быть следствием вины или как-либо причастна ей, иначе за нее нельзя будет оправдать других. Потому опять она, будучи человеческой смертью, не должна принадлежать человеческому лицу, так как всякая принадлежащая человеку смерть есть наказание, а принадлежать другому лицу, которое было бы свято совершеннейшей святостью… чтобы таким образом, изъяв смерть человека из-под закона виновности, сообщить ей возможность быть усвояемою другим.
…Как же это могло бы устроиться? Как смерть человеческая, сама по себе незначительная, может стяжать такую всеобъемлющую силу? Не иначе как если она будет принадлежать лицу, везде и всегда сущему, принадлежать Богу, то есть если Сам Бог благоволит принять в Свою личность человеческое естество и, умерев его смертью, сообщить ей всеобъемлющее и вечное значение, ибо тогда она будет Божеской смертью. …(умрет, конечно, не по Божеству Своему, а по человечеству, нераздельно воспринятому Им в одно Богочеловеческое лицо)».

В «Пространном Катихизисе» сказано:

«Его (то есть Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение Правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью».

В том, что мы пали, а Бог так возлюбил нас, что вызволил нас от уз смерти, отдав Свою бесценную жизнь и умерев вместо нас.

Святые отцы и учителя Церкви учат о Голгофских страданиях и смерти Христа Спасителя, как об искупительной, умилостивительной жертве за грехи рода человеческого, принесённой правосудию Божию – Святой Троице - за весь грешный мир, благодаря чему стало возможно возрождение и спасение человечества.

Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях.

[/b]Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.

Владыка Христос — и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

Св. Феофан Затворник объясняет две стороны спасения человечества Господом Иисусом Христом:

«Мы пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от сей пагубы.

Суть Жертвы в том, что Христос умер чтобы мы могли жить.

Я кратко тоже так думаю. ЖХ разрушен ад и дан путь.

Ну так буддистам и объясняйте. А все остальное - детали.

А как мне, простому верующему быть?

А просто забыть про Осипова и слушать святых отцов. По мере Вашего духовного восхождения, очищения сердца, Вы их поймёте.

Дело не в пленении ада. Он и так был во власти Божией, как весь мир. Дело в том, что Господь не только милостив, не только Любовь, но и Справедлив, Праведен. Правда - ненарушима, это Его свойство, свойство Святого. Тот, кто сотворил грех, подвержен смерти. Отлучён о блага. По Правде Божией это ненарушимо. Но Бог и - Любовь, и Он заменил нас - Собой. Поэтому Бог умер вместо нас, взял на себя эту самую смерть, нашу кару за наш грех. И как бы сказал: Я исполнил всю Правду, тот, кто станет Моим, Христовым, избавлен от наказания за грех, потому что Я Сам понёс это наказание. И мы поэтому исповедаем, что Господь спасает нас туне, даром, не по заслугам, а по вере в Него. Спасает тех, кто живой верой в Него усвоил Себе Его спасение.

МЫ СТАЛИ БЕССМЕРТНЫМИ.

4. Я не знаю, что исповедуете вы, а я исповедую что не верою мы спасаемся, ибо и бесы веруют и трепещут, но остаются бесами, а совокупностью веры, крещения, принятия Христа и заповедей Божиих в сердце свое, которыми мы порождаем в сердце смирение и покаяние. Покаянием и смирением мы спасаемся.

А верою одною спасаются протестанты. Им достаточно поверить и все - сразу в рай, сразу в рай, только ножки поднимай. А православное спасение - это понуждение себя к стяжанию Царствия Небесного которое внутрь нас есть, это тяжкое борение, а не галочка в графе "верующий". Царство Небесное нудится. Забыли? А не прилагается в подарок вере. Вера без дел мертва.

А дела без плода покаяния и смирения - тщетны.

Да ну? Мы всегда и были бессмертными. Только до сошествия Христа во ад, которое невозможно было без крестной смерти - оставались бы в аду такими же бессмертными...но без вариантов. А с ЖХ у нас появился этот "вариант".

А просто забыть про Осипова и слушать святых отцов. По мере Вашего духовного восхождения, очищения сердца, Вы их поймёте.

Дело не в пленении ада. Он и так был во власти Божией, как весь мир. Дело в том, что Господь не только милостив, не только Любовь, но и Справедлив, Праведен. Правда - ненарушима, это Его свойство, свойство Святого. Тот, кто сотворил грех, подвержен смерти. Отлучён о блага. По Правде Божией это ненарушимо. Но Бог и - Любовь, и Он заменил нас - Собой. Поэтому Бог умер вместо нас, взял на себя эту самую смерть, нашу кару за наш грех. И как бы сказал: Я исполнил всю Правду, тот, кто станет Моим, Христовым, избавлен от наказания за грех, потому что Я Сам понёс это наказание. И мы поэтому исповедаем, что Господь спасает нас туне, даром, не по заслугам, а по вере в Него. Спасает тех, кто живой верой в Него усвоил Себе Его спасение.

1. А чем вам не нравиться Осипов? А Кураев? А Сурожский? А Шмеманн? А Зубов? А может мне вообще в пустынь уйти? Это вы зря...
3. Что означает "взял на себя эту самую смерть, нашу кару за наш грех"? Вы стали бессмертной? или безгрешной?...
4. Я не знаю, что исповедуете вы, а я исповедую что...
Царство Небесное нудится. Забыли? А не прилагается в подарок вере. Вера без дел мертва. А дела без плода покаяния и смирения - тщетны. Я вам открыл что-то новое? Поэтому давайте с вами вместе задумаемся, что каждый из нас проповедует, кого читает, кого слушает и что внемлет, а чего недопонимает.

Да, совершенно верно, рассудок тут бессилен. Только духовное понимание, основанное на опыте помощи Божией и молитвенного покаянного предстояния Ему, как милостивому, но - Судье.

Да, кстати, это современное толерантное понимание Бога только как Любви, а не как и любящего Отца, и справедливого Судьи - такое вредное заблуждение!